Д<остопочтеннѣйшая> о Господѣ П<оликсена> В<асильевна>

На прошедшей почтѣ успѣлъ только нѣсколько строкъ написать къ тебѣ Почт<еннѣйшая> П<оликсена> В<асильевна>, но и теперь не знаю возмогу ли на все окуратно отвѣчать. Погода ненастная мятель снѣгъ и вѣтеръ, настоящаго времени, имѣютъ вліяніе на бренный мой составъ, и духъ слабѣетъ. Но я надѣюсь что если и не успѣю написать, ты не будешь считать, что я тягощусь писаніемъ. Спрашиваешь объ обязанности къ воспринимаемымъ тобою взрослымъ крестникамъ? и принимать ли ихъ впередъ? Обязанность въ томъ состоитъ, чтобы они б<ыли> тверды въ Православномъ Исповѣданіи и не уклонялись отъ него. Такъ б<ыло> и въ прежнія времена, что не крестили безъ поручителей. При воспріятіи младенцевъ, бысть за нихъ отрицаніе и обѣты, п<отому> ч<то> они сами не могутъ, а послѣ должно ихъ научать Таинствамъ вѣры и Заповѣдямъ, а взрослые сами дѣлаютъ отрицаніе и обѣты. Нельзя и впередъ отрицаться отъ воспринятія ихъ, если нѣтъ къ этому другихъ благонадежныхъ. – О употребленіи денегъ надобно имѣть благоразумное разсмотреніе, соображаясь съ капиталомъ и съ нуждами семейства и домашнихъ расходовъ; осязывая сердечное чувство нѣтъ ли скупости, но и безъ расчету если давать; дай разъ много, то же надо и послѣ. Это уже будетъ тщеславное даяніе, а надобно смотрѣть, надобность, лице необходимость и свою возможность. «Будьте мудры яко зміи и цѣли яко голубіе»[1] съ симъ можетъ согласиться и П<етръ> И<вановичь>. Трудный вопросъ о дѣтяхъ, когда бываютъ въ кругу родныхъ и сверстниковъ, допускать ли ихъ къ картамъ и къ танцамъ? Какъ это рѣшить – не знаю. Что вошло въ обычай свѣтскихъ обращеній, трудно противостать, сообращаясь съ міромъ. Просто, надобно б<ыть> исповѣдниками, перенося укоризны насмѣшки и презрѣніе, но и допустить отъ юныхъ лѣтъ до картъ, это можетъ со временемъ обратиться въ привычку, и даже въ страсть; также и танцы, которые назвалъ одинъ мудрый Проповѣдникъ «Иродіадино искусство» и которые міръ считаетъ невиннымъ удовольствіемъ въ обществѣ, а въ сущности оные грѣховны. Сколько можно надобно внушать дѣтямъ, что для нихъ вредно и то и другое. Но они смотря на другихъ дѣтей упражняющихся въ сихъ забавахъ, или будутъ имъ завидовать, или осуждать, а себя считать лучшими ихъ. И тутъ подобаетъ имѣть мудрость, но не съ своимъ разумомъ, а молить Господа, да упремудритъ В<асъ> какъ поступить въ воспитаніи дѣтей, и да сохранить ихъ, отъ тлетворнаго духа вредныхъ обычаевъ мірскихъ. На сей вопросъ не могу ничего больше сказать. – О предопредѣленіи же Церковные учители ясно указываютъ, что предопредѣленіе бываетъ по провиденію Божію, а не просто предопредѣляется человѣкомъ, Богъ видитъ наши дѣла и несодѣянные еще и по онымъ предопредѣляетъ наказаніе или награду. Но этимъ самоволіе человѣка не стѣсняется: но что намъ входить въ дѣла Божіи, онѣ для насъ непостижимы. Совѣтую прочитать въ проповѣдяхъ Иліи Минятія Епископа Коринскаго, въ 1^ю нед<ѣлю> поста о предопредѣленіи. Еще въ толкованіи Воскресн<ыхъ> Евангелій Преосвящ<еннаго> Никиф<ора> Астрах<анскаго> въ недѣли Самарянына бесѣда по Евангелію о предопредѣленіи. Тамъ довольно ясно объяснено. Пасквильное письмо конечно прислано отъ противниковъ не благоволящихъ къ устройству порядка; дай Богъ, чтобы это не имѣло дѣйствія на растройство здоровья П<етра> И<вановича>, а доставить 40 писемъ, не знаю принесетъ ли пользу. Заповѣдь Божія «молиться за творящихъ В<амъ> напасти» постараемся исполнить. –

5^е Марта 1860

8^го Марта послалъ я письмо къ П<етру> И<вановичу> въ коемъ приписалъ и къ тебѣ Почт<еннѣйшая> П<оликсена> В<асильевна> нѣсколько строкъ, а теперь желаю отвѣтствовать на письмо твое отъ 28 февр<аля> полученное мною 7 Марта. Превратное понятіе и сужденіе о дѣвичьихъ монастыряхъ, которое ты и сама имѣла, есть мірскoe мудрованіе; онѣ не понимаютъ, что къ сей жизни есть призваніе Божіе, безъ котораго самъ собою человѣкъ не можетъ оставить міръ съ привлекательными и обольстительными его удовольствіями, которыя хоть часто бываютъ растворяемы скорбями и болѣзнями. Вступая въ обитель, мы имѣемъ одно стремленіе — спасеніе души, но намъ нужны различнаго рода испытанія, искушенія и скорби, дабы чрезъ оныя могли познать крыющіеся въ насъ недуги душевные, немощи различныя страсти, и чрезъ скорби и искушенія получить исцѣленіе душевное, а не такъ какъ ты рисуешь въ своемъ воображеніи: «тихая обитель, молитвы, спокойное исполненіе приказанія», это монашеская жизнь. А какія предлежатъ брани и искушенія вступившимъ на поприще сего духовнаго подвига о семъ ты и понятія не имѣешь. Если прочитаешь внимательно первые четыре слова, или степени Св. Iоанна Лѣств<ичника>, то поймешь теоретически, а отъ опыта еще далеко. Подробно испытывать тебѣ весь образъ иноческой жизни тебѣ не нужно: но скажу, что самое то, что считаютъ сплетнями, служитъ пользою для дѣлателей духовныхъ: ихъ касаются эти сплетни; конечно онѣ оскорбятся, но тѣмъ познаютъ свою немощь и попекутся объ исцѣленіи своемъ: терпѣніемъ, самоукореніемъ и смиреніемъ. А если бы не было имъ сихъ укоризнъ, то онѣ, лишились бы пользы. Не всѣ же однаго разума и устроенія: другіе инымъ образомъ браней духовныхъ упремудряются и достигають смиренія, нѣкоторые простотою и смиреніемъ. А если бы проходить одну машинальную жизнь безъ всякихъ искушеній, то можно впасть въ гордость и въ прелесть. Но до тебя эта жизнь не принадлежитъ; проходи тотъ путь на которомъ Господь тебя поставилъ; будь смиренной Христіанкой, жена, любящая мужа, и мать пекущаяся о дѣтяхъ своихъ: это твоя обязанность. Молись Богу даровать тѣбе помощь какъвъ сихъ, такъ и во всѣхъ дѣлахъ твоихъ; но искушеніи своего рода невозможно и въ мірѣ живущимъизбѣжать къ познанію своихъ немощей и къ смиренію. Проходя добродѣтель, нельзя избѣжать скорбей. Прочти у Св. Исаака Сирина 34, 35, 36 и 37 слово; въ нихъ много найдешь для себя пользы.

Ты ищешь теплой молитвы, но этого нельзя одобрить. Если случилось тебѣ съ теплотою сердца помолиться, то ты уже и думаешь въ этомъ составить свое спасеніе, а отъ сего можно дойтить до обольщенія: потому то Господь и не допущаетъ намъ онымъ опираться, а попущаетъ быть смутительнымъ мыслямъ и одолѣваемой быть сномъ. Чистота молитвы, теплота оной, слезы и протчее, все это есть дарованіе Божіе, но оное даруется смиреннымъ; ибо онѣ уже не могутъ вознестись умомъ, а токмо видятъ свою худость, и подобно мытарю, вопіютъ къ Богу о помилованіи. А дать даpoвaнie предоставимъ смотрѣнію Божію, Онъ знаетъ, коему и когда оной даровать. Св. Исаакъ въ 34 сл<овѣ> пишетъ на 168 стр. «дарованіе безъ искушенія, погибель пріемшимъ то есть» и далѣе прочти. «Смиренная молитва угодна предъ Богомъ; а та, которой мы сами даемъ цѣну, также и ycepдie свое оцѣняемъ, и чрезъ сie возносимся умомъ, не угодна Богу. Предоставимъ Богу дать молитвамъ нашимъ цѣну, а мы должны считать все наше за ничто» но не оставлять молитвы, хотя бы оная казалась для насъ и холодною, мы не знаемъ Промысла Божія, почему Онъ отъемлетъ отъ насъ чувство теплоты, а попускаетъ сухость, уныніе, лѣность и протчее, все это къ нашему предъуспѣянію. О томъ что молитва и протчее дѣйствія духовные суть дарованіе Божіе прочти у Св. Исаака сл. 2. стр. 14. «и иже Божіе семя о себѣ приходитъ, тебѣ неощущающу сей, но аще мѣсто будетъ чисто и нескверно» (т. е. сердце чисто отъ страстей) и далѣе; да выше сего на стр. 13. дѣяніе креста. Если и случится когда нибудь насладиться теплотою молитвы и послѣ отъятой быти, то не должно унывать а смиряться. Прочти въ 4^й части Добротолюбія, у Св. Iоанна Карпаөійскаго, гл. 70, 71. ‑ При началѣ призванія къ жизни духовной Господь посѣщаетъ благодатію Своею и различными утѣшеніями, но послѣ отнимаетъ оные и ввергаетъ въ огнь многообразныхъ искушеній и скорбей, чтобы самолюбивое и славолюбивое наше устроеніе совершенно испепелилось огнемъ искушеній и не имѣли бы надежды на себя и на свои дѣла, но на милость и человѣколюбіе Божіе. Смиреніе веліе благо!

12^е Марта ------------------------ 1860

Д<остопочтеннѣйшая> о Господѣ П<оликсена> В<асильевна>. Слава Богу, что въ письмѣ моемъ писанное принесло тебѣ пользу, но это не мнѣ приписывай а Могущему отверзать уста и безсловеснымъ и благодари Его, прося помощи уразумѣть и еще многое нами недоразумѣваемое. Тебя смущаетъ, видя въ себѣ совершенное неисполненіе всѣхъ Заповѣдей, и боишься что вся жизнь пройдетъ только въ намѣреніи, какой же будетъ конецъ? Прочти у Св. Исаака Сирина въ 34 словѣ на 168 стр. «Награда бываетъ не дѣланію Заповѣдей, но смиренію, и когда (дѣланіе) сила первыхъ оскудѣетъ, то смиреніе, вмѣсто ихъ пріятно бываетъ» и еще предлагаю выписки изъ книги Петра Дамаскина 3^я часть Добротолюбія яко не подобаетъ отчаяваться, аще и много кто согрѣшитъ. Обаче не подобаетъ намъ отчаяватися яже нуждна суть.» О еже, яко веліе благо есть истинное покаяніе: Обаче, егда кто восхощетъ, … за невѣденіе сокровеннаго Божія намѣренія (чтобы но каяться и смиряться. Впрочемъ это недолжно намъ быть поводомъ къ нерадѣнію и ослабленію, а къ тому, чтобы не смущаться, а смиряться: при исправленіи чего либо, не возвышаться, а при недостаткахъ не упадать духомъ, но наблюдать средину;а когда Богъ узритъ въ насъ залогъ смиренія, то и поможетъ въ дѣланіи добрыхъ дѣлъ; а пока онаго нѣтъ, то самыми нашими поползновеніями и немощами, прiобрѣтаемъ смиреніе и невольно видя свою худость и нищету. Но надобно и то знать, что мы духовные воины и всегда находимся въ борьбѣ съ невидимыми врагами; при борьбѣ насъ разными страстями когда не одолѣютъ дѣйствіемъ оныхъ, то вводятъ въ высокоуміе и мнѣніе о cебѣ; и потому надобно имѣть на нихъ оружіе — смиреніе. Впрочемъ бываетъ и существенное измѣненіе въ нашемъ устроеніи; кажется я и писалъ къ тебѣ, прочитать у Каллиста и Игнатія 43 главу, во 2^й части Добротолюбія, тамъ это ясно выражается. –

29 Марта <1860 года>.

Благодарю и всѣхъ В<асъ> за поздравленіе меня съ Свѣтлымъ праздникомъ Воскресенія Господа нашего Iисуса Христа; слава Богу мы оный встрѣтили мирно и спокойно, и вотъ уже оканчиваемъ Свѣтлую Седмицу до будущаго года кому Богъ благословитъ дождаться сего торжества здѣсь въ воинствующей Церкви, а можетъ быть многія перейдутъ торжествующую Церковь. Это отъ насъ закрыто а Богу все извѣстно. – Ты готовилась въ Великую Седьмицу къ пріобщенію Пречистыхъ Христовыхъ Таинъ и полагаю что удостоились принятія оныхъ и съ семействомъ вашихъ въ день воспоминанія Тайныя вечери въ великій четвертокъ, и усердно всѣхъ васъ съ симъ даромъ поздравляю. Не замѣчаю что ты во время приуготовленія къ Таинству, т. е. во время говѣнія, находилась въ смущеніи о томъ, что дурно приготовлялась, мало молилась, рассѣянно говѣла, и смѣешь ли такъ дурно приготовляясь, приступить къ страшному Таинству? Ты не принесла ни одной усердной молитвы, ни однаго добраго дѣла, и покаяніе твое, такъ холодно и небрежно и проч. Ты не видишь, что смущеніе это происходитъ отъ сопротивнаго, и съ онымъ ты никогда не можешь быть мирна. Ты думала, что какъ хорошо приготовилась, то уже и достойно можешь приступить? Но это ошибочно, какъ бы мы не приготовлялись, а все не можемъ достаточно приступить, только сознаніе своего недостоинства. Сердце сокрушенно и смиренно[2], пріемлетъ Богъ, и по неизречимой Своей благости и милосердію удостоиваетъ сего великаго Таинства. Я увѣренъ что ты истинно желала приготовить себя къ оному, но тутъ вмѣшивалось и самонадѣяніе; и не видя себя въ силахъ исполнить то, или другое, не смирялась въ своей немощи, то врагъ и нападалъ на тебя смущеніемъ; въ ономъ путь ни покаянія ни смиренія ни спокойствія. Когда мы читаемъ но устами токмо, а въ чувствѣ сердца: Беззаконіе мое азъ знаю, и грѣхъ мой предо мною выну[3], то и плодъ сего будетъ: сердце сокрушенно и смиренно, котораго Богъ не уничижитъ. Но если бы и сего не ощущала въ себѣ а напротивъ сухость и холодность, то и тутъ не надобно смущаться а смиряться, которое и невольно должны ощущать, а когда смущаемся, то никакой пользы не получимъ, и о молитвѣ Iисусовой, которую ты имѣла при разговорѣ съ другими, отстала<?>; явно что незамѣтно тебѣ. Какъ возмечтала о семъ; такъ пользѣ твоей и показана тебѣ твоя немощь, да смиришься. Кто употребляетъ сей мечъ духовный, надобно чтобы б<ылъ> смиренъ, ибо тогда только онымъ поражаются враги, а безъ того многіе попадаютъ въ неисцѣльную прелесть. Совѣтую тебѣ не простираться на такую высоту, но при свободѣ при страстныхъ движеніяхъ при немощи призывать Бога сею молитвою со смиреніемъ.

9^е Апрѣля 1860.