М. С. О. н. Г. I. Х. Б. н. п. н.

Достопочтеннѣйшій о Господѣ

Константинъ Карловичь!

Слава Богу, что диссертація твоя совершенно окончена. Буду ожидать съ нетерпѣніемъ увѣдомленія твоего о полученіи степени магистра. Въ чемъ и да поможетъ тебѣ премилосердый Господь. —

Прими наше общее усердное благодареніе за присылку экземпляровъ твоей диссертаціи, которые и доставлены всѣмъ по назначенію твоему О. Архимандриту, О. Игумену, О. Амвросію и Андрей Ивановичу. — Тетрадь Св. Григ<орія> Паламы, бумага и картины тоже получены — спаси Господи.

Къ братцу твоему Альбертъ Карловичу я пишу сегодня, и прошу тебя доставить ему мое письмо. Не знаю такъ ли я ему написалъ, но я по моему разуму и чувству писалъ, желая ему истиннаго блага. Ты потрудись доставь ему книги о коихъ я ему пишу и совѣтую прочитать.

Въ прежнемъ письмѣ писалъ ты объ одной особѣ, хотящей тебя соблазнить, и предпріемлющей разводъ съ мужемъ. Да сохранитъ тебя Господь отъ сего искушенія. Молись Господу и Матери Божіей, не давай искусительницѣ никакой надежды, и даже лучше не отвѣчать. Можетъ ли она быть твоею женою, попирая таинство законнаго брака? Да и намѣреніе твое клонится не ктому.

Надѣюсь получить отъ тебя увѣдомленіе о успѣхѣ въ твоемъ магистерствѣ. —

Наставленіе, которое ты получилъ отъ Владыки московскаго, долженъ сохранить, и не преступать при своихъ сочиненіяхъ, правилъ имъ преподанныхъ. — Братцу твоему Максиму Кар<ловичу> желаю познать истину. — Остаюсь желатель твоего здравія и спасенія и Богомолецъ многогрѣшный Іеромонахъ Макарій.

14. Генваря

1858. года

Письмо брату отдай послѣ сватьбы.

                                                                                                                                                                             1                       

М. С. О. н. Г. І. Х. Б. н. п. н.

Достопочтеннѣйшій о Господѣ

Константинъ Карловичь!

Мы сердечно порадовались о yспѣхѣ твоего труда и полученной наградѣ за диссертацію удостоенія званія и степени магистра. Дай Богъ чтобы это послужило къ дальнѣйшему полезному дѣйствію по службѣ твоей, къ защищенію и поддержанію правocлaвiя. Поздравляю тебя съ полученіемъ сей степени. —

Поздравляю и братца твоего Алберта Карловича, со вступленіемъ въ брачный союзъ съ православною партіею дѣвицею Александрою Михайловною; дай Богъ, чтобы это соединеніе, послужило ему къ соединенію и съ православною церковію. Отъ Александры Михайловны письмо получилъ, но не могъ ей отвѣчать. Господь да благословитъ ее. Дай Богъ имъ щастія, мира и согласія въ единеніи духа по вѣрѣ, а не разногласія.

Сорадуюсь тебѣ и о благахъ братцевъ твоихъ полученныхъ въ чинѣ и должности.

Оба письма твои получилъ отъ 15. и отъ 21 генв<аря> и изображеніе Старца Серафима. Благодарю.

Пишешъ что ѣдешь въ Петербургъ, не знаю куда къ тебѣ писать, письмо посылаю къ Натальи Петровнѣ чтобы передала тебѣ.

Недавно получилъ письмо отъ Графини Александры Паниной. Не знаю ее отечества, и куда писать въ Москву или въ Петербургъ, и потому оставляю до будущаго времени. Напиши мнѣ ее отечество и если въ Петербургъ Адресъ.

Надѣюсь, что напишешь ко мнѣ изъ Петербурга. Желая тебѣ мира, здравія и спасенія остаюсь недостойный Богомолецъ многогрѣшный Іеромонахъ Макарій.

28. Генваря

1858 года

                                                                                                                                                                             2                       

М. С. О. н. Г. I. Х. Б. н. п. н.

Достопочтеннѣйшій о Господѣ

Константинъ Карловичь!

Не зная твоего Адреса въ Петербургѣ, 28 числа Генваря, я послалъ письмо къ Nатальѣ Петровнѣ, для доставленія къ тебѣ. Я поздравилъ тебя съ полученіемъ степени магистра, и пожелалъ дальнѣйшаго успѣха на поприщѣ служенія; а 30 числа получилъ твое письмецо и адресъ. И съ первою же почтою спѣшу тебѣ отвѣчать на вопросъ твой. Ты желая поговѣть на первой недѣлѣ, спрашиваешь у меня у кого тебѣ исповѣдаться? Но я совсѣмъ никого не знаю тамъ изъ духовныхъ лицъ, и не могу именно кого тебѣ назначить. Мнѣ кажется лучше исповѣдаться въ Нѣвской Лаврѣ у Духовника Іеромонаха. Все это ближе къ намъ. Впротчемъ я не знаю кто и какого образа мыслей тамошніе духовники; но конечно православные, въ томъ нѣтъ сомнѣнія. Не мѣшаетъ спросить тебѣ у Тертія Ивановича Филиппова. Онъ вѣрно имѣетъ тамъ духовника и скажетъ тебѣ у кого удобнѣе.

Я спрашивалъ тебя о Графинѣ Александрѣ … Паниной, какъ ее отечество, и гдѣ онѣ въ Москвѣ или въ Петербургѣ и въ семъ послѣднемъ куда адресовать. Она ко мнѣ пишетъ, а я не знаю какъ отвѣчать.

Роднымъ твоимъ желаю здравія и благоденствія. Испрашивая на тебя Божіе благословеніе остаюсь желатель твоего здравія и спасенія и Богомолецъ многогрѣшный Іеромонахъ Макарій.

1. февраля

1858 года

                                                                                                                                                                             3                       

М. С. О. н. Г. І. Х. Б. н. п. н.

Достопочтеннѣйшій о Господѣ

Константинъ Карловичь!

Прежде всего скажу тебѣ радостную вѣсть: Братъ твой Максимъ Карловичь таперь сынъ нашей православной церкви. Ты давно сего желалъ, и вотъ Богъ тебя утѣшилъ. 8 числа февраля въ субботу онъ присоединенъ къ нашей церкви, а 9 числа сподобился приобщенiя Святыхъ Христовыхъ Таинъ и все это въ нашемъ скитскомъ храмѣ было, и съ большимъ чувствомъ радости, принималъ это священносовершенiе надъ нимъ, утѣшаемъ Благодатію Святаго Духа. — Ты уже вѣрно получилъ письмо его о семъ событіи. Онъ поѣхалъ отъ насъ того жъ 9 числа въ часъ пополудни на Москву, гдѣ не будетъ никому показываться, кромѣ Натальи Петровны, и поѣдетъ въ Саратовъ. Слава и благодаренiе Господу, просвѣтившему разумъ и сердце его познанiемъ истинны, и да утвердится онъ въ твердомъ исповѣданіи нашей вѣры. Да пролiетъ Господь свѣтъ сей и на протчихъ членовъ твоего рода.

Два письма твоихъ я получилъ 6. и 9 числъ февраля, первое безъ числа а второе 4 чис<ла>. Мы не знаемъ какъ и кого поставляетъ Господь проходить служенiе къ пользѣ общей ближнихъ нашихъ и Церкви Его. Изъ послѣдствующихъ обстоятельствъ видно, что не безъ внушенiя отъ Бога, поручено тебѣ отъ начальства написать разсужденiе о весьма важномъ предметѣ вѣротерпимости, и о протчихъ относящихся къ сему дѣйствiяхъ, со стороны церкви и правительства. — На сіе просишь моего благословенiя и совѣта. Похвально твое прошенiе, что не довѣряешъ самому себѣ; но неудобовозможно съ моей стороны исполненiе въ точномъ и рѣшительномъ отвѣтѣ. Призывая же въ помощь Господа, пишу тебѣ, и въ первыхъ испрашиваю Божіе благословеніе на сіе твое дѣло. Господь сказалъ: «Безъ Мене не можете творити ничесоже»[1]. Посему молись Ему, и призывай въ помощь Его «Бога разумовъ[2]» да вразумитъ тебя въ семъ дѣлѣ, какъ и что написать для пользы и поддержанiя православной Его церкви и тако начинай порученное тебѣ дѣло.

Ты уже имѣешь наставленiе отъ Высокопреосвященнаго Митрополита Филарета, какъ и чѣмъ руководствоваться въ семъ сочиненiи, и въ какой силѣ давать отвѣты на предполагаемые вопросы; и держись онаго правила не уклонно. — Но встрѣчается недоумѣнiе какъ написать въ отношенiи церкви и правительства, какъ поступать съ нашими раскольниками: строгими ли мѣрами, или снисходительными? О семъ мы вообще потолковали, и находимъ, что строгiя мѣры, не принесутъ пользы, но болѣе ихъ ожесточатъ; равно и очень слабыми и снисходительными нельзя обратить ихъ въ нѣдра православной церкви; а надобно держаться средины; и употреблять нужныя благоразумныя и сильныя мѣры къ убѣжденiю. Въ случаѣ же сопротивленiя и буйства, не на всѣхъ простирать строгость, а на главныхъ ихъ учителей и наставниковъ. Вопросъ: кто жъ ихъ будетъ убѣждать? Приходскимъ священникамъ не удобно, занятымъ своими должностями, да и не всякой можетъ имѣть даръ и способность къ убѣжденію. Кажется бы надобно избрать особыхъ людей на сіе дѣло, въ родѣ Миссіи съ прикомандированiемъ къ нимъ чиновника, чтобы не могли жаловаться на притѣсненіи и принужденіи. Со стороны же правительства опасно то, что иногда неблагонамѣренными чиновниками, подъ видомъ вѣротерпимости, можетъ быть имъ покровительство и защита; это можетъ принести большой вредъ. (Прошу о семъ никому не передавать что я тебѣ пишу, собственно для тебя).

Преосвященный Iаковъ Саратовскiй, дѣйствовалъ на раскольниковъ, снисхожденiемъ и любовiю, но сильнымъ убѣжденiемъ, такъ удачно, что при Божіей помощи, многiя тысячи ихъ обратилось отъ раскола къ Церкви.

Впротчемъ надобно не спѣша писать, но надобно взять время и обдумать получше. Весьма бы хорошо было, если бы ты нарочно съѣздилъ въ Москву, спросить по сему предмету наставленiя отъ Владыки Московскаго; это бы было тверже и основательнѣе. А поѣхать подъ тѣмъ предлогомъ, что поговорить съ О: Парфеніемъ занимающимся дѣломъ обращенiя раскольниковъ. Онъ же не давно издалъ книгу о промыслѣ Божiемъ обращающемъ изъ раскола къ православiю; и отъ него можно извлечь что нибудь полезное къ сему предмету.

Хорошо если напечатаютъ Записки О: Иларіона. Оные могутъ служить пользою къ убѣжденію раскольниковъ.

Объ Отцѣ Архимандритѣ Агапитѣ, я очень мало извѣстенъ, по неимѣнію у насъ съ ними сношенія и потому ничего не могу о немъ сказать.

Можетъ ли служить П: Н: Глѣбовъ у Графа, я не могу тебѣ сказать, ничево не знаю о ево намѣреніи по служебной части.

Если тебя не отягощаетъ переводъ Орсисія, то будемъ очень признательны за трудъ твой. Рукопись препод: Марка Подвиж<ника> поступила уже въ цензуру, и обѣщаютъ скоро просмотрѣть. А Исаію Отшельника переводитъ съ Латинскаго О: Павелъ нашъ.

Къ Графинѣ Паниной я пишу на сей почтѣ въ Москву; упомянулъ нѣчто о православіи, можетъ быть ей не понравится. У насъ первую недѣлю говѣли, княжна Варвара Дмитр<іевна> Урусова, съ сестрою и зятемъ. Дмитрію Александровичу изъявляю мое почтеніе а къ Т<ертію> И<вановичу> думаю написать отвѣтъ на ево письмо.

Полагаю что ты удостоился быть причастникомъ Пречистыхъ Таинъ Христовыхъ съ чѣмъ тебя усердно поздравляю.

Испрашиваю на тебя Божіе благословеніе остаюсь желатель твоего здравія и спасенія и Богомолецъ многогрѣшный Іеромонахъ Макарій.

11 февраля

1858 года

Братія наша скитская изъявляетъ тебѣ свои почтеніи.

                                                                                                                                                                             4                       

25. февраля 1858. года

М. С. О: н. Г. I. Х. Б. н. п. н.

Достопочтеннѣйшій о Господѣ

Константинъ Карловичь!

На вопросы твои въ письмахъ отъ 13. и 16 февраля хочу высказать свое мнѣніе, собственно для тебя только, а не для высшихъ, которыхъ разбирать не имѣю права и не наше дѣло, а потому и про это никому не передавать.

Первыми и исключительными свойствами Пастырей Православной Церкви всегда были и смиреніе и общій совѣтъ, привлекающій Благодать Божію, просвѣщающую и вразумляющую. Сперва Апостолы подали примѣръ рѣшать недоумѣнія общимъ совѣтомъ, какъ это видно въ 15й главѣ Дѣяній. Потомъ преемники ихъ пастыри и учители церковные соборно рѣшали встрѣчающіяся разногласія въ цервки и съ общаго согласія опредѣляли нужныя правила и постановленія; что можешь самъ усмотрѣть изъ церковной исторіи. Такъ же и Русская Церковь всегда отношеніе имѣла къ Греческой, такъ какъ получившая отъ нее просвѣщеніе Св: Крещеніемъ, и Христіанскія догматы, и протчія христіанскія постановленія и обряды — сохраняя братскій союзъ; такъ же и о семъ выбери нужное изъ ц<ерковной> исторіи.

Посему мы полагаемъ, не мѣшаетъ и таперь нашей церкви отнестись въ приличномъ тонѣ къ собору Восточныхъ Патріарховъ, о столь важномъ предметѣ, каковъ переводъ Св. Писанія на Русскій языкъ съ Славянскаго; и это тѣмъ болѣе нужно, что мнѣніе нѣкоторыхъ весьма справедливо, что языкъ Русскій скуденъ и недостаточенъ противъ Славянскаго для выраженія истинны Св: Писанія. — Согласіе же всѣхъ Патріарховъ на переложеніе Библіи на Рус<скій> яз<ыкъ> можетъ имѣть большой вѣсъ противъ такого мнѣнія. Притомъ такимъ отношеніемъ во первыхъ покажется смиреніе, которое прилично православнымъ, и въ которомъ ошибки не бываетъ, и во вторыхъ чрезъ сіе отнимется у Католиковъ поводъ, разсѣвать ложные слухи въ Греціи, что Русскіе уклонились отъ православія. Ежели по таперешнимъ обстоятельствамъ, находятъ не совсѣмъ приличнымъ или не удобнымъ отношеніе въ Грецію, въ такомъ тонѣ въ какомъ относились туда прежніе наши первосвятители, то по крайней мѣрѣ отнестись бы хотя въ видѣ увѣдомленія о такомъ намѣреніи и предпріятіи, съ желаніемъ знать мнѣніе о семъ патріарховъ. Все таки это было бы ближе къ Единенію и Единомыслію, которые и приличны и нужны православнымъ.

Мнѣніе Св. Сυнода печатать Рус<скій> переводъ съ Славянскимъ текстомъ очень хорошо и мы такъ же о семъ думали. Въ такомъ случаѣ Русскій переводъ не будетъ слишкомъ бросаться въ глаза любителямъ славянскаго языка и знающимъ знаменательность и значеніе онаго. Хорошо бы если бы при этомъ же прояснялись еще въ низу темные мѣста слав<янскаго> текста. Хорошо бы такъ же Русскій переводъ печатать отдѣльными книгами, чтобы не замѣтно опустить пѣсни пѣсней Соломона, гдѣ говорится все духовно, а люди немощные отъ чтенія оныхъ на Русскомъ языкѣ могутъ получить вредъ. И Оригенъ толкуя оные впалъ въ большое заблужденіе, и Евреи читали ихъ послѣ сорока лѣтняго возраста.

Еще мнѣніе наше переводить бы книжнымъ языкомъ, а не простымъ разговорнымъ нарѣчіемъ. Такъ же переводчикамъ нужно имѣть въ виду то, въ какомъ смыслѣ употреблялись Св. Отцами извѣстные мѣста Св. Писанія, что бы не впадать въ подобные слѣдующей ошибкѣ: въ 1мъ посланіи Апост. Петра въ Главѣ 4 ст: 12. сказано: «Возлюбленніи не дивитесь еже въ Васъ раждеженію, ко искушенію вамъ бываему» и проч. Многими Св. Отцами относится это ко искушенію плотскою бранію; а въ новомъ Русскомъ Завѣтѣ переведено: «Не чуждайтесь огненнаго искушенія». Какъ же не чуждаться искушенія плотской брани? Не знаю. Справся самъ въ Греч<ескомъ> текстѣ объ этомъ и насъ увѣдомь, отъ чего не дивитесь переведено не чуждайтесь. Есть и другія подобные мѣста, но въ скорости нельзя найтить.

Славянскія словари не премѣнно нужны: одинъ по кратче, самыхъ темныхъ словъ, а другой полный. Первый нехудо заучивать, въ учебныхъ заведеніяхъ. Усилить славянскій языкъ въ учебныхъ заведеніяхъ очень нужно. Когда учитать<?> иностранные языки, только служащія для здѣшней жизни и славолюбія блеснуть знаніемъ, то какъ можно не учить тому языку на которомъ въ нашей Руси написано ученіе вѣчнаго спасенія? Иванъ Васил<ьевичь> Кирѣев<скій> много о семъ хлопоталъ.

Слава Богу что ты имѣешь таперь офиціальную службу, и принятъ милостиво Графомъ. При вопросахъ о какихъ либо нужныхъ предметахъ, отвѣчай призывая въ помощь Бога, и не можешь вознестися, не своимъ разумомъ, но вразумленіемъ Божіимъ отвѣчая; а за возношеніе нельзя избѣжать помраченія «мнящіися быти мудри объюродѣша»[3]. Это надобно помнить. А меня Бога ради не выставляй, что я значу? Я пишу только для тебя, какъ и выше просилъ тебя никому не передавать, что пишу, и надѣюсь что это исполнишь. — О: Архим<андриту> не нужно отвѣчать на письмо ево, а развѣ къ Пасхи напиши поздравь. Не скорби о томъ что духовникъ не дождалъ всего твоего что хотѣлъ сказать, онъ крѣпко занятъ, а Богъ видитъ твое намѣреніе, и приметъ покаяніе.

При Св. Сυнодѣ выходятъ ежегодно книжки объ всѣхъ рускихъ Архіереяхъ и о Архимандритахъ. То прошу прислать мнѣ оныхъ по 2 экземпл<яра>. Хотя ихъ и не много печатаютъ, на нашу долю достанетъ. — Письмо изъ Iерусалима получилъ, 30 экз<емпяровъ,> далъ часть О. Архим<андриту> и Игумену и протчимъ буду давать богомольцамъ. Напоминаю о переводѣ Орсисія, при досугѣ не оставляй продолжай. Мира, здравія и спасенія тебѣ желаю и остаюсь недостойный Богомолецъ многогрѣшный Iер<омонахъ> Макарій.

Тертію Иван<овичу> и Димитрію Александр<овичу> изъявляю мои почтеніи, отъ нашихъ миссіонеровъ получилъ письмо изъ подъ Кипра отъ 24 Генваря. У Васъ скорѣе извѣстіи отъ туда получаются. Таперь онѣ давно въ Iерусалимѣ.

Мы до сѣхъ поръ не знаемъ кто назначенъ въ Кіевъ Митрополитомъ. Если можно увѣдомь.

Всѣ наши скитсткія братія свидѣтельствуютъ тебѣ почтеніе и Благодарятъ за память о нихъ.

И я грѣш<ный> Амвросій кланяю<сь> вамъ и благодарю за книгу о Катонѣ. Я съ удовольст<віемъ> прочиталъ ее и касательно религіи противнаго ничего я не нашелъ.

                                                                                                                                                                             5                       

М. С. О: н. Г. I. Х. Б. н. п. н.

Достопочтеннѣйшій о Господѣ

Константинъ Карловичь!

Письма твои отъ 24го фев<раля> и 2го Марта получилъ. Благодарю за увѣдомленіе и сорадуюсь тебѣ, что тебя теперь опредѣлили оффиціально и назначили приличное жалованье. Старайся достойнымъ поведеніемъ и ревностнымъ исполненіемъ имѣющихся поручаться тебѣ дѣлъ заслуживать вниманіе начальства.

По слабости моей я уже не могу исправно на вопросы твои отвѣчать а съ помощію Отцевъ Амвросія и Гавріила общими силами собралъ кое что. И только собственно для тебя пишу, а не для другихъ, какъ и прежде было тебѣ сказано: Сохрани оное.

Въ настоящее время нужно тебѣ заниматься только порученіями начальства, а сочиненіе отъ собственнаго произвола оставить до времени, и лишь на досугѣ приготовлять, нужные для онаго матеріалы. Если и мнѣ что будетъ попадаться по сему предмету, я тебѣ буду сообщать. Въ Генварской книжкѣ настоящаго года, я читалъ въ Христіанскомъ Чтеніи о единствѣ Церкви, свящ<енномученика> Кипріана, и тебѣ совѣтую прочесть. Много тамъ хорошаго. Также достань ceбѣ книги Василія Великаго и толкованіе на посланія Апостольскія Ιоанна Златоуста на славянскомъ языкѣ. Въ концахъ этихъ книгъ есть Алфавиты предметовъ въ нихъ находящихся, по нимъ ты можешь добираться до того, что для тебя нужно и послѣ это пріищешь въ русскомъ переводѣ. О преимуществѣ Пропаганды Римской Церкви предъ Православною и о благотворительныхъ оной заведеніяхъ должно замѣтить, что какъ причиною отпаденія ея отъ православія было властолюбіе, и другіе человѣческіе цѣли и расчеты, то и доселѣ всѣ ея дѣйствія растворены тѣмъ же недугомъ и тѣми же видами, и нѣтъ въ нихъ предпріятій чистыхъ по Бозѣ и по совѣсти, какъ въ Церкви Православной. Отъ того–то дѣйствія послѣдней скромны и не громки. Загляни въ Исторію временъ Фотія Патріapxa Греческаго, который обратилъ Болгарію въ Христіанство, и увидишь, что тогда дѣлали Паписты и для чего. И доселѣ продолжается тоже. Паписты не заботятся обращать турокъ въ Христіанство, а стараются совращать православныхъ Грековъ и Болгаръ съ истиннаго Пути. Дѣйствія ихъ всегда основывались и основываются большею частію на лжи и проискахъ. И о Григоріѣ Паламѣ свѣденія ихъ заимствованы отъ Варлаама Еретика и предлагаются съ особенною цѣлію (смотр<и> Духов<ную> Бесѣд<у> въ № 8 письмо 2е къ совратившимся изъ православія). Ежели Паписты спутались и сбились съ толку во внѣшнихъ церковныхъ дѣйствіяхъ, то могутъ ли они имѣть правильное понятіе о внутренней молитвѣ, какъ училъ Григорій Палама. А что Василій Вел<икій> не упоминаетъ о художномъ(*образѣ молитвы, на это можно сказать: такъ какъ внѣшнія постановленія Православной Церкви учреждались постепенно, и только въ продолженіи 7ми столѣтій совершились окончательно, то и о внутренней молитвѣ должно заключать, что она получала усовершенствованіе также постепенно, какъ это видно изъ краткаго житія Григорія Синаита (зри въ Добротол<юбіи>). Тогда какъ въ Синаѣ хорошо уже былъ извѣстенъ образъ внутренней молитвы, на Аѳонской Гopѣ упражнялись еще только въ дѣятельномъ образѣ благочестія, и весьма не многіе и нѣсколько простирались ко внутреннему вниманію. Святый же Златоустъ убѣждая всѣхъ къ простой умной молитвѣ, не упоминаетъ о художномъ ея образѣ потому, что оный принадлежитъ только рѣдкимъ, какъ говоритъ Св. Исаакъ Сиринъ (въ словѣ 16). Едва единъ отъ тысящи (и изъ проходящихъ умное дѣланіе) сподобляется достигнуть чистой молитвы. Многіе бо и чистой молитвы не сподобляются. Къ таинству же оному, еже по онѣй и на обонъ полъ достигнувый едва обрѣтается въ родѣ и родѣ Благодатію Божіею. Художный образъ молитвы требуетъ многихъ условій, потому рѣдкіе и способны проходить оный, какъ это видно изъ писаній пр: Каллиста и Игнатія (въ Доброт<олюбіи>въ 2й части); во первыхъ требуетъ духовнаго опытнаго наставника къ оной и послушанія ему искренняго, и храненія совѣсти къ Богу, къ людямъ и къ вещамъ, и правильной цѣли къ прохожденію ея, со смиреніемъ и направленіемъ къ исполненію всѣхъ заповѣдей Божіихъ, для очищенія сердца отъ страстей и грѣха, а не по горделивому усердію и самочинно стремиться къ молитвѣ имѣя цѣлію исканіе высокихъ дарованій духовныхъ. Съ такимъ направленіемъ не только въ прохожденіи художной молитвы, но и на обыкновенномъ пути благочестія многіе впадаютъ въ прелесть. Потому что главная причина прелести во всякомъ случаѣ есть гордость и самочиніе. Еще должно замѣтить и то, что Св. Отцы первыхъ вѣковъ если гдѣ говорятъ объ образѣ внутренней молитвы, то говорятъ не ясно, а прикровенно; чтобы не подать повода ко вреду для невѣдущихъ или дерзновенныхъ самочинниковъ. Такихъ мѣстъ не мало у Св. Ιоанна Лѣствичника. Наприм<ѣръ> онъ въ 27й степени говоритъ: Память Ιисусова, т. е. молитва да соединится съ дыханіемъ твоимъ и тогда познаешь пользу безмолвія. И Св. Сυмеонъ новый Богословъ, говоря объ Антоніѣ Великомъ говоритъ: что бы дѣлалъ онъ пребывая въ темномъ гробищѣ языческомъ, если бы ему не извѣстенъ былъ образъ внутренней молитвы?

Причина бездерзновенности духовныхъ лицъ Православной Церкви предъ Свѣтскою властію, думаю слѣдующая: Такъ какъ Свѣтская власть имѣетъ большой перевѣсъ въ распоряженіи внѣшними обстоятельствами; и было много примѣровъ, какъ видно и изъ исторіи, что за дерзновенное обращеніе лишали достойныхъ пастырей своихъ мѣстъ, гдѣ они приносили существенную пользу пасомымъ, и засылали ихъ въ Трущобу, гдѣ имъ и самимъ было тѣсно, и не могли они и ближнимъ приносить никакой пользы. Посему опытъ и самыя обстоятельства заставляютъ духовныхъ нашихъ лицъ дѣйствовать бездерзновенно, чтобы не привесть дѣло въ хуждшее положеніе. Мы видимъ примѣры въ церковной исторіи, что многіе Епископы съ ревностію желали подвига мученическаго, но пользы ради пасомыхъ уклонялись отъ онаго.

Намѣреніе составить Записку о нашей обители оставь, чтобы не подать повода къ пустому тщеславію.

Мы недавно прочитали въ 9мъ номерѣ Духовной Бесѣды, что въ 6мъ номѣрѣ Петерб<ургскихъ> Вѣдомостей въ фельетонѣ напечатана статья вольнодумческая, cовсѣмъ противная вѣрѣ и православію и хотя въ Бесѣдѣ написано опроверженіе, но думаю и со стороны духовнаго начальства должно быть здѣлано замѣчаніе редактору и Автору. Эта статья еще хуже той на которую вышла брошура въ прошломъ году. Увѣдомь пожалоста, какъ о сей статьѣ тамъ думаютъ, но обо мнѣ умолчи, что пишу къ тебѣ о семъ.

О свидѣтельствѣ братцу твоему Максиму Кар<ловичу> мы хлопочемъ, но куда оное отослать не знаемъ.

Я писалъ къ тебѣ о книжицахъ на сей годъ объ Архіереяхъ, а ты умолчалъ.

Остаюсь желатель твоего здравія и спасенія многогрѣшный Іеромонахъ Макарій.

11 Марта

1858. года

                                                                                                                                                                             6                       

Христосъ Воскресе!

Два письма твоихъ отъ 9 и 19. марта, почтеннѣйшій Константинъ Карловичь, получилъ. Благодарю тебя за поздравленіе меня съ праздникомъ Воскресенія Господа нашего Iисуса Христа. И я тебя взаимно съ онымъ поздравляю. — Изъ письма твоего вижу, что располагалъ быть въ Москвѣ, а если можно, то и къ намъ проѣхать и просишъ написать тебѣ въ Москву, что я и исполняю. Благодарю тебя за многія увѣдомленія касающіяся до нашего свѣденія. На вопросъ твой о П. Н. Глѣб<овѣ> я не могу тебѣ ничего сказать, хотя и видѣлся съ нимъ но о семъ не могъ съ нимъ говорить. Да кажется есть много правовѣдовъ довольно свѣдущихъ и твердыхъ къ православію; я же не могу никого точно указать. Это выше моего познанія. Отъ брата Максима Карл<овича> на сихъ дняхъ получилъ письмо изъ Самары, и посылаю къ нему метрическое свидѣтельство. Писать больше не имѣю силъ. Испрашивая на тебя Божіе благословеніе остаюсь желатель твоего здравія и спасенія и Богомолецъ многогрѣшный Іеромонахъ Макарій.

28 марта

1858 года

За переводъ Орсисія благодарю.

                                                                                                                                                                             7                       

Христосъ Воскресе!

Достопочтеннѣйшій о Господѣ

Константинъ Карловичь!

Письмо твое посланное изъ Москвы, отъ 28го Марта, я получилъ и пишу къ тебѣ въ Петербургъ. Спаси тебя Господи за поздравленіе меня и братіи нашей всѣ мы тебя усердно благодаримъ, и желаемъ милости Божіей, добраго здоровья и успѣха въ дѣлахъ твоихъ.

Вчера получилъ я съ почты присланные тобою рукописи и книжечки Архіереямъ и Архимандритамъ за 1857й. Спаси тебя Господи. Равно и за обѣщаніе выслать таковые же за 1858й годъ о которыхъ я и просилъ тебя, т: е: за сей годъ. Я буду ожидать. Оныѣ для насъ нужнѣе.

Пишешь ты, что поѣздка твоя къ намъ не состоялась, по дурному состоянію дорогъ, въ настоящее время. Дѣйствительно почта опаздывала на 2 сутокъ. Богъ милостивъ; аще Господь восхощетъ и живы будемъ, то увидимся лѣтомъ, тѣмъ болѣе и Тертій Ивановичъ сказалъ тебѣ, что лѣтомъ очень удобно и легко можно получить позволеніе съѣздить къ намъ. Мы очень рады будемъ видѣться съ тобою.

Рукописи твои прочитать еще не успѣлъ. Недавно получили письмо отъ нашихъ Iерусалимскихъ миссіонеровъ (отъ 12го и 17го Февраля) они Слава Богу живутъ благополучно и здоровы. Но О. Ювеналій ушибъ себѣ ногу и съ трудомъ началъ недавно ходить по комнатѣ, а О. Леонидъ исполняетъ служеніе. Я къ нимъ тоже писалъ.

Отецъ Пафнутій, О. Амвросій, О. Иларіонъ и Андр<ей> Ивановичь тебѣ кланяются.

Испрашиваю на тебя миръ и благословеніе Божіе, и остаюсь, желатель твоего здравія и спасенія и Богомолецъ многогрѣшный Іеромонахъ Макарій.

Въ бытность твою въ Москвѣ вѣрно просилъ наставленія у Владыки Митрополита касательно твоихъ порученій?

8е Апрѣля

1858го г.

                                                                                                                                                                             8                       

Христосъ Воскресе!

Достопочтеннѣйшій о Господѣ

Константинъ Карловичь!

Пріятнѣйшее писаніе твое отъ 10го Апрѣля получено мною 17го ч<исла>. Много благодаренъ тебѣ за искреннее усердіе твое къ намъ грѣшнымъ, я писалъ къ тебѣ о полученіи отъ тебя книгъ и рукописей 8го числа Апрѣля, благодарилъ тебя за присылку оныхъ, но въ то время мы не успѣли еще прочитать твоихъ сочиненій. Послѣ же прочтя оные находимъ и особо въ двухъ о Библіи и о раскольникахъ очень ясные и сильные доводы къ утвержденію истины. Маленькимъ нашимъ обществомъ мы тебя очень благодарили и похвалили за ревность о благочестіи да пріиметъ и Господь твое благорасположеніе къ Православной Церкви. А какой будетъ успѣхъ — это предоставимъ волѣ Божіей. Да будетъ Его Св. Промыслъ на ней и сохранитъ ее чисту и непорочну какъ въ ученіи такъ и въ исполненіи предписываемыхъ ею правилъ.

Очень желательно знать, какой результатъ послѣдовалъ того о чемъ ты писалъ. Очень жаль почтеннѣйшаго Графа подвизающагося о истинѣ. Ему предлежитъ трудъ великій съ кѣмъ вступаетъ въ бой!…

Молимъ Господа, чтобы Онъ укрѣпилъ его; а что я писалъ къ тебѣ о возраженіи въ 9мъ № Духовной Бесѣды противъ вольныхъ мыслей напечатанныхъ въ 6мъ № Петербургскихъ газетъ, то оная статья паки разобрана въ 10мъ № Духовной Бесѣды подъ названіемъ Православіе и Европейскіе идеи, но это все только выраженіи а они имѣютъ волю и много писать подобныхъ вредныхъ мнѣній, если не воспретятъ оныхъ. —

Братецъ твой Альбертъ Карловичь писалъ ко мнѣ недавно и собирается къ своему посту, и что еще не убѣдился въ истинѣ нашей Православной Церкви. Господь да просвѣтитъ его къ познанію истины.

Не знаю можемъ ли мы пріискать тексты, о которыхъ ты пишешь неправильно переведенныхъ въ Священномъ Писаніи какъ то всё изнемогается. О. Амвросій нездоровъ, прочіе заняты дѣлами. Братія знающіе тебя усердно тебѣ кланяются и желаютъ мира здравія и успѣховъ въ дѣлахъ твоихъ съ ними же и я пожелавъ тебѣ здравія и спасенія и остаюсь недостойный твой богомолецъ многогрѣшный Іеромонахъ Макарій.

На 1858 годъ книжечки объ Архіереяхъ и Архимандритахъ ожидаемъ, а если можно и отчеты.

19е Апрѣля

1858го г.

                                                                                                                                                                             9                       

М. С. О. н. Г. І. Х. Б. н. п. н.

Достопочтеннѣйшій о Господѣ

Константинъ Карловичь!

Изъ письма твоего отъ 22. Апрѣля вижу, что предполагаемое число, прошло слава Богу благополучно, а что дальше будетъ, положимся на волю Божію.

Въ этомъ же письмѣ ты дѣлаешь мнѣ нѣсколько вопросовъ, на которые отвѣчать положительно мудрено и неудобно. Въ запискѣ твоей о Адріанопол<ьскомъ> столкновеніи одна сторона написана хорошо, именно, что Греки заслуживаютъ похвалу и одобреніе и даже снисхожденіе за строгое соблюденіе православія, и что какъ Г. Ст: поступилъ опрометчиво, вмѣсто примиренія обѣихъ сторонъ, дѣйствуя настойчиво, за однихъ Болгаръ, чрезъ Турецкое начальство. Но какъ концы то свѣсть въ этомъ дѣлѣ? Какими средствами далѣе можно отклонять настойчивое требованіе Болгаръ желающихъ имѣть у себя кромѣ служенія на родномъ языкѣ и свое Высшее Духовенство, которое особенно для нихъ нужно въ настоящее время, для защищенія отъ Католическихъ нападеній? Какъ преклонить къ удовлетворенію ихъ Греческое духовенство, которое всегда дѣйствовало иначе и теперь находится (въ прежнемъ положеніи) подъ вліяніемъ западныхъ, а къ нашему покровительству довѣріе потеряло? А между тѣмъ нетерпѣніе Болгаръ усилилось такъ, что не хотятъ болѣе находится въ прежнемъ положеніи, подъ <нрзб> распоряженіемъ Греч<ескаго> Духов<енства>. — Какъ это все сладить и привесть къ хорошему концу — для насъ непостижимо! —

Думаешъ такъ же что и дѣло о посылкѣ Г. Мансурова на Востокъ, почти такой же неясности, не зная ничего опредѣленнаго о будущихъ послѣдствіяхъ онаго, и потому кажется лучше бы предоставить это волѣ Божіей. У нашего правительства своя въ этомъ цѣль и свои ращеты, которые нашей Миссіи не должны помѣшать. А Греческое духовенство уже мудрено теперь и заставить и по ихъ дѣлать — опасно и невозможно противодѣйствовать Высшимъ лицамъ нашего правительства, которое намѣревается улучшить положеніе нашихъ поклонниковъ на Востокѣ, начиная съ того, чтобы миссія наша была тамъ на твердомъ основаніи и имѣла вѣсъ, по примѣру протчихъ. Успѣетъ ли оно достичь сего, или нѣтъ, а возражать противу этого соблюденія ради мира съ Греческимъ Духовенствомъ поведетъ ли къ хорошему? Дай то Господи, чтобы сохранилъ Онъ миръ нашей церкви съ Греческою и всею восточною православною не нарушимъ.

Мысль твоя, не полезны ли были бы статьи Духовнаго содержанія въ свѣтскомъ журналѣ, не можетъ одобрится, ибо слово св. Апостола прямо возбраняетъ: Како проповѣдуютъ аще не послани будутъ[4]? Польза эта мнимая не оправдалась на брошурахъ Хомякова. Взглядъ ихъ и мудрованіе на духовные вещи и предметы слѣдуетъ своему разуму, а не ученію церкви и св. Отцевъ.

Пишешъ еще что Греческій Iеродіаконъ хочетъ возражать противъ обвиненій Грековъ отъ Болгаръ; А нѣкоторые сильные Греки хотятъ издавать Греческій Журналъ. Не мѣшало бы этимъ лицамъ прежде позаботится о примиреніи съ собою Болгаръ предложивъ своему Сυноду слѣдующее: между Греческими Архіереями есть и изъ Болгаръ преданныхъ Греческому Сυноду; изъ нихъ бы поставить Болгарамъ на начальство, съ прежнимъ отношеніемъ къ Греческимъ Архіереямъ; чѣмъ бы Болгары могли много примирится къ Грекамъ, и особенно когда бы имъ даны были хотя придѣлы въ Греческихъ храмахъ для отправленія церковнаго служенія на Болгарскомъ языкѣ, ибо въ селахъ позволяется же служба Болгарская. Вить это не расколъ, а желаніе слышать службу народномъ языкѣ. А въ журналѣ, что ни пиши, и какія не выставляй оправданія, при настоящемъ ходѣ дѣлъ и враждебномъ расположеніи — все это можетъ остаться не только тщетнымъ, но и болѣе увеличитъ вражду, если главнаго не будетъ здѣлано, развѣ будутъ помѣщаться статьи клонящіяся къ примиренію обѣихъ сторонъ приличными и дѣйствительными средствами. Хотя мы и написали тебѣ наше мнѣніе, но выставлять его за положительное и утвердительное не можемъ; также и тебѣ совѣтуемъ остерегаться выставлять свое мнѣніе утвердительно.

Слово Владыки о раскольникахъ истинно, но какъ достигнуть сего средства, когда есть противляющіися? Будемъ ожидать Божіей помощи.

Желаніе твое побывать въ Кіевѣ, вмѣсто Гельсингфорса весьма хорошо и похвально; тамъ можешь полѣчиться водами духовной Благодати, мѣсто освященное подвигами и трудами святыхъ, и хранящее нетлѣнные ихъ тѣлеса, подающія многимъ исцѣленія душевныя и тѣлесныя; а ты же тамъ и не былъ ни разу. Это колыбель православной нашей вѣры. Ужъ вѣрно достанетъ на это у тебя средствъ и менѣе двухъ мѣсяцовъ проѣздишь. Господь да благословитъ сіе твое желаніе — исполненіемъ; тогда и къ намъ заѣдешъ. — Спаси Господи за трудъ твой въ переводѣ Орсисія и за книжечки объ Архіереяхъ. Но оныхъ я еще не получалъ, надѣюсь завтре получить съ тяжелою почтою. Василья Ивановича усердно благодарю за содѣйствіе въ полученіи книжекъ и изъявляю ему мое почтеніе.

На дняхъ пріѣхала къ намъ Екатерина Ивановна Облеухова мать Дмитрія Дмитріевича, сказывала что онъ пишетъ какую то статью; я понимаю что это по твоему предложенію. —

Сожалѣю о растройствѣ твоего здоровья; это кажется происходитъ отъ безпрестанныхъ твоихъ трудовъ и напряженія; а если возмешь отдыхъ, проѣдешь въ Кіевъ, гдѣ благотворный воздухъ и отдохновеніе а паче благодать Божія возставитъ твое здоровье. — Дай Богъ батюшкѣ твоему побывшу въ Германіи противопоставя Единосущей<?> неправды получить убѣжденіе въ истинѣ православной церкви. — Братецъ твой Максимъ Карловичь пишетъ, отъ 17. апрѣля. Слава Богу онъ благодушествуетъ и благодаритъ Бога о православіи ево. Но только скучаетъ, что не имѣетъ съ кѣмъ поговорить о православіи и о душевномъ устроеніи; спрашиваетъ меня, можно ли ему познакомиться съ тамошнимъ Архіереемъ; а я ево со всѣмъ не знаю и какого онъ устроенія: ты можешь тамъ узнать о немъ, и напиши брату, можетъ ли онъ къ нему ходить.

Отецъ Амвросій тебѣ кланяется, мы съ нимъ вообще обсуждали твои вопросы и отвѣчали. Такъ же и вся братія наши кланяются тебѣ и желаемъ всѣ тебѣ мира, здравія и спасенія. Остаюсь недостойный Богомолецъ многогрѣшный Іеромонахъ Макарій.

Дмитрію Александровичу изъявляю мое почтеніе и поздравляю ево съ полученіемъ чина.

3. маія

1858 года.

                                                                                                                                                                           10                     

М. С. О. н. Г. І. Х. Б. н. п. н.

Достопочтеннѣйшій о Господѣ

Константинъ Карловичь!

Письмы твои отъ 4 и 15 маія получилъ и отвѣчаю прежде на послѣднее. Мнѣніе того лица… кто находитъ нужнымъ ослабить могущество Греческой Iерархіи, и исхитить изъ ея рукъ Патріархіи Iерусалимскую, Антіохейскую и Александрійскую или хотя двѣ послѣдніи, къ коимъ принадлежатъ Арабы, — необдуманно, легкомысленно и весьма неосновательно, ведетъ къ разрыву какъ съ Греческою церковію, и прямо содѣйствуетъ давно желаемому намѣренію Западныхъ неблагопріятствующихъ намъ ищущихъ сего ослабленія чрезъ разъединеніе. Мѣра эта и всегда была вредна, кольми паче въ настоящее время, когда и безъ того Турки ухищряются еще болѣе поработить и отяготить Грѣковъ и Греческое духовенство, вмѣшательствомъ во взаимное ихъ отношеніе, ограничивая послѣднее жалованіемъ, чтобы уничтожить ихъ прежнюю свободу и независимость, въ которыхъ сохранялось не только православіе но и греческая народность (смотри о семъ въ Духовной Бесѣдѣ въ №. 17 «Посланіе<?> путешественника»). Можетъ быть западные ради своихъ цѣлей внушили Туркамъ эту лукавую мысль, чтобы въ мутной водѣ производить свою ловитву, и вредить православію; но послѣдніе крѣпко ухватились за нее и могутъ великой вредъ причинить православію. Если дѣйствительно такъ лукаво будутъ поступать, какъ представляется въ 17 №. Бесѣды. Что тогда скажутъ увлеченные порицатели Греческаго Духовенства, когда оно будетъ ограничено жалованьемъ и не можетъ удовлетворять обычной Алчности турецк<ихъ> чиновниковъ и разсудительно ли при такихъ обстоятельствахъ, возводить вины на Греческое Духовенство, и подавать поводъ къ разъединенію Патріархій, чтобы создать свое мнимое самостоятельное Владычество на Востокѣ? —

Записка Г. Н<еклюдова> основательно написана, весьма справедливо его мнѣніе, чтобы не ослаблять Греческаго Духовенства; а стараться оное по возможности освобождать отъ тяжкаго угнѣтенія Турковъ; помогая ему и усиливая оное мы можемъ достигнуть цѣлей, которыхъ никакъ не достигнемъ отдѣльно; находясь же подъ главою онаго и въ дружелюбныхъ съ нимъ отношеніяхъ, мы можемъ здѣлать все желаемое, потому что при такихъ отношеніяхъ, будутъ приниматься онымъ всѣ наши совѣты, касательно улучшенія Болгаръ и Арабовъ. — Причемъ нашимъ на Востокѣ нужно помнить, что все достигается постепенно, а не вдругъ, особенно при затруднительныхъ обстоятельствахъ и не надѣяться черезъ чуръ многой пользы отъ одной образованности и просвѣщенія. Не всѣхъ Богъ спасаетъ разумомъ, но многихъ простотою. Никто не одобритъ не вѣжества, но если выставить на видъ весь вредъ вольномыслія, роскоши и протчаго, происходящія отъ мнимой образованности и ложнаго просвѣщенія, то явится недоумѣніе о томъ, нужно ли спѣшить безъ разбора образовать всѣхъ Арабовъ и въ какой мѣрѣ? Теперь Арабы переносятъ душеполезную бѣдность, которой никакъ не понесутъ образованныя. Безъ сомнѣнія нужны для нихъ обученные и свѣдущіе священники съ приличнымъ содержаніемъ; но кому ихъ приготовлять, намъ или Греческому Духовенству, объ этомъ нужно еще подумать. Кажется основательнѣе бы посовѣтовать братски послѣднему, чтобы оно принимало хотя избранныхъ Арабовъ въ новую Iерусалимскую Семинарію, или обучало ихъ въ другомъ какомъ либо мѣстѣ: намъ же брать это дѣло на себя, можно не иначе какъ по общему совѣту и согласію съ Греческимъ Духовенствомъ. Притомъ скоро ли еще наши обучаться сами Арабскому языку? Мысль Г. Некл<юдова> обучать въ Русскихъ Семинаріяхъ Арабскому и живому Греческому языку хороша; но чтобы имѣть въ этомъ успѣхъ, нужно въ Семинаріяхъ исключить преподаваніе нѣкоторыхъ предметовъ, не существующихъ на дѣлѣ, а только отягощающихъ учениковъ и препятствующихъ нужнѣйшему обученію.

Взглядъ Некл<юдова> болѣе другихъ очень основателенъ и въ запискѣ его все сказано дѣльно, но уже нашего Архіерея неприлично возвращать съ Востока, а нужно только настроить его къ благоразумнымъ дѣйствіямъ, къ покорному и смиренному обращенію и отношенію къ Гречес<кому> Духовенству; и взаимному съ онымъ совѣтованію объ общей пользѣ православія, внушая ему (<нрзб> Архіер<ею>) всѣ выгоды такого отношенія, и неизбѣжно вредныя послѣдствія отдѣльнаго и самостоятельнаго дѣйствованія.

Милостивое вниманіе Графа и соболѣзнованіе о нашихъ братіяхъ, состоящихъ при миссіи, очень намъ трогательно. И въ случаѣ если бы кто изъ нихъ оттуда просился, походатайствую чтобы уволили.

Благодарю тебя за увѣдомленіе писанное отъ 4 маія. Пріятно слышать, что въ Сυнодъ поступаютъ на службу люди благонамѣренныя — Сал<о>монъ и Сергіевскій. О томъ не унывай, что записки твои мало еще приводятся въ исполненіе, но Бога ради съ благимъ намѣреніемъ занимайся поручаемыми тебѣ дѣлами. Дай Богъ чтобы была польза, и отъ сочиненія Левисона. О бѣжецкихъ Богомолахъ сказать ничего не могу, потому что достовѣрнаго о нихъ ничего не знаю. Не тяготись тѣмъ что за брата Максима востаютъ на тебя родственники.: Всякому доброму дѣлу, или предшествуетъ или послѣдствуетъ искушеніе. Когда нужно будетъ тогда и объявите о семъ. — Родителю твоему содѣйствіемъ Божіимъ желаемъ вразумленія въ истиннѣ отъ Германской поѣздки. — Родственницѣ же твоей Маріи Петровнѣ съ дочерію Лидіею испрашиваю Божіе благословеніе. — Намѣреніе твое отправиться въ Кіевъ съ Греческимъ Архідіа<кономъ> Александромъ Ласкаріемъ да поможетъ Господь исполнить и намъ будетъ очень пріятно ваше посѣщеніе. О. Амвросій тебѣ кланяется, мы вмѣстѣ съ нимъ судили о писанныхъ предметахъ. Испрашивая на тебя Божіе благословеніе остаюсь желатель твоего здравія и спасенія многогрѣшный Іеромонахъ Макарій.

20 мая 1858. года

Прошу сокрыть наше мнѣніе отъ другихъ, а пользуйся самъ когда найдешь дѣлн<ымъ>.

+

Въ письмѣ недостало мѣста поздравить тебя, почтеннѣйшій Константинъ Карловичь, со днемъ твоего Ангела. Пріими оное отъ искренно желающаго тебѣ всѣхъ благъ и мира душевнаго, многогрѣш<ный> Іеромонахъ Макарій.

20 мая

+

Почтеннѣйшему Дмитрію Александровичу изъявляю мое почтеніе. Дядинька ево Андрей Михайловичь Нахимовъ 8 маія скончался. Матушка Д<митрія> А<лександровича> очень огорчилась этимъ.

                                                                                                                                                                           11                     

М. С. О. н. Г. І. Х. Б. н. п. н.

Достопочтеннѣйшій о Господѣ

Константинъ Карловичь!

Я получилъ письмо твое отъ 26го Августа, въ которомъ пишешь о разговорахъ твоихъ вообще. Конечно лучше быть и на будущее время осторожнѣе, но теперь уже дѣлать нечего, сказаннаго не воротишь, а потому и совѣтую тебѣ не безпокоиться о семъ. —

Слава Богу, что ты окончилъ возложенное на тебя порученіе благополучно и Графъ остался доволенъ.

Господь да благословитъ намѣреніе твое попросить о Минѣ Графиню Анну Егоровну, и да поможетъ въ этомъ дѣлѣ.

Вчера у насъ служилъ въ Скиту Тихоновской пустыни Строитель О. Моυсей, — назначенный вмѣсто О. Паисія. —

Ахалукъ подаренный тебѣ братомъ можешь носить. Портреты для тебя А<ндрей> И<вановичь> взялъ. Только безъ рамокъ потому что ихъ недостало. Онъ тебѣ кланяется усердно.

Остаюсь желатель твоего здравія и спасенія и Богомолецъ многогрѣшный Іеромонахъ Макарій.

30 Августа

1858 года

                                                                                                                                                                           12                     

М. С. О. н. Г. І. Х. Б. н. п. н.

Достопочтеннѣйшій о Господѣ

Константинъ Карловичь!

Благодарю тебя за письмо отъ 28го Августа и за присылку книгъ, которыя я получилъ своевременно. — Господь да благословитъ трудъ твой — составить записку о важности живаго единенія съ Греческою Церковью по порученію Графа, и окончить ее успѣшно. По желанію твоему, предлагаю мнѣніе наше, въ какомъ тонѣ слѣдуетъ написать о дѣлахъ восточныхъ[5]: «Въ настоящее время обращено вниманіе всѣхъ вѣроисповѣданій на Востокъ по различнымъ причинамъ и съ различными цѣлями. На Востокѣ всегда первое мѣсто занимала Православная Церковь, состоящая изъ племенъ Греческаго Арабскаго и Славянскаго. Представители Римскаго вѣроисповѣданія, давно недугующіе притязаніями на преобладаніе, сколько ни старались получить первенство на Востокѣ, но доселѣ не успѣли въ этомъ совершенно. Не ложно слово Господа глаголющаго: Созижду церковь Мою и врата адова не одолѣютъ ей[6]. Даже въ послѣднія четыре столѣтія, когда племена, составляющія Православную церковь на Востокѣ, находились и находятся подъ игомъ Турецкимъ — Представители Римской Церкви, при всѣхъ своихъ проискахъ, не могли достигнуть желаемой цѣли, потому что изъ трехъ означенныхъ племенъ главными представителями Восточной Православной Церкви Греки, которымъ Православіе обратилось въ народность, и которые посему дорогою цѣною выкупаютъ у своихъ властителей свободу своего православія, сильно противодѣйствуя въ то же время всѣмъ хитрымъ покушеніямъ иновѣрцевъ. Поэтому надобно полагать, представители Римской Церкви, упорно защищая свое искательство, послѣ многихъ неудачь своихъ, прибѣгаютъ наконецъ къ политической хитрости своихъ предковъ. Изъ исторіи извѣстно что Римляне издревле недугующіе притязаніями на преобладаніе, когда послѣ частыхъ войнъ ослабѣвали въ силахъ, и не могли покорить подъ свое владычество какой нибудь области оружіемъ, то прибѣгали къ хитрости, именно старались разъединить эту область на возможныя части, лукаво внушая обитателямъ этой области разные благовидные къ сему предлоги, что бы послѣ удобнѣе было покорить разъединенныхъ. Точно такъ ухищряются поступать и настоящіе представители Римской церкви. Замѣтивъ недоброжелательное расположеніе второстепенныхъ племенъ, Болгарскаго и Арабскаго къ Грекамъ, они всячески стараются раздувать пламя враждебнаго сего расположенія, чтобъ разъединить племена, составляющія Православную Церковь, и такимъ образомъ ослабить оную, а послѣ и улучить злонамѣренное свое желаніе. — Многіе изъ Русскихъ не зная настоящаго положенія Православной Церкви на востокѣ, при хитрыхъ искательствахъ враговъ ея, сочувствуютъ, хотя и по невѣденію, лукавымъ дѣйствіямъ Католиковъ, и даже гласно говорятъ противу тѣхъ, которые благонамѣренно заботятся о возможномъ единеніи означенныхъ племенъ, чтобы чрезъ сіе поддержать Православную Церковь. Русскіе Православные какъ чада Греческой церкви должны всячески стараться поддерживать ее благосостояніе и существованіе, и имѣть живое единеніе съ блюстителями драгоцѣннаго залога Православія среди всѣхъ бѣдственныхъ искушеній, а не возставать противъ нихъ неразсудно съ неблаговременными порицаніями, чтобы не уподобиться Хаму, который дерзнулъ осмѣивать родителя своего. — Никакой сынъ не можетъ въ наслѣдіи родителя своего самостоятельно совершать что либо важное, безъ его на то воли и согласія. Подобнымъ образомъ и Русскимъ невозможно самобытно существовать на востокѣ безъ взаимнаго согласія и живаго единенія съ Греками.

Кто хорошо знаетъ обстоятельства востока, тотъ не будетъ также оспаривать и того, что Болгары и Арабы не могутъ удержаться въ Православіи безъ Грековъ: потому что между ними хотя и есть люди добрые и благонамѣренные, но нѣтъ такихъ дальновидныхъ и такихъ твердыхъ и стойкихъ по характеру, какъ у Грековъ. — По сей–то причинѣ они и занимаютъ второстепенное мѣсто въ тамошней Православной Церкви. Въ защиту Грековъ и о необходимости единства съ ними хорошо изложено въ запискѣ Г. Неклюдова.

Впрочемъ мы высказываемъ только свое мнѣніе, а ты разсмотри самъ, что найдешь нужнымъ прибавить или убавить, не стесняйся. Касательно статьи Филиппова я не могу сказать ничего положительнаго, мнѣ кажется написано хорошо въ защиту Церкви, касательно же лицъ упоминаемыхъ я не могу ничего сказать. Владыкѣ Митрополиту это виднѣе какое вліяніе она имѣетъ на слушателей и читателей.

Испрашиваю на тебя миръ и благословеніе Божіе остаюсь желатель твоего здравія и спасенія и Богомолецъ многогрѣшный Іеромонахъ Макарій.

Пиши какъ Богъ тебя вразумитъ въ защиту грѣковъ.

P. S. Книги присланные тобою я передалъ О. Архимандриту и О. Игумену, они благодарятъ тебя за усердіе. —

                                                                                                                                                                           13                     

+

Достопочтеннѣйшій о Господѣ

Константинъ Карловичь!

Очень радъ былъ получить письмецо твое и слышать что ты отправляешься на поклоненіе преподобному Сергію, которое ты вѣроятно уже и совершилъ. Касательно же откровенности твоей смущаться не совѣтую, а впередъ будь остороженъ. Богъ силенъ покрыть тебя отъ всего непріятнаго. Сегодня я себя чувствую нехорошо, да и вообще всё это время слабость меня не оставляетъ, пріѣзжихъ у насъ до сихъ поръ еще много, и гостинницы заняты. —

Испрашиваю на тебя миръ и благословеніе Божіе остаюсь желатель твоего здравія и спасенія и Богомолецъ многогрѣшный Іеромонахъ Макарій.

6е. Сентября

1858го г.

                                                                                                                                                                           14                     

М. С. О. н. Г. І. Х. Б. н. п. н.

На два письма твоихъ пишу почтеннѣйшій Константинъ Карловичь отъ 12. и отъ 17. сентября мною полученные, прежде писалъ къ тебѣ на имя Натальи Петровны, не зная твоего Адреса. А таперь пишу на имя Андрея Николаевича Ферапонтова. Я думалъ писать къ тебѣ въ Петербургъ, но въ послѣднемъ письмѣ пишешь, что пробудешь до 28 сентября, то и полагаю, что еще получишь сіе мое письмо.

Пишешь о случившемся съ тобою смущеніи очень тебя обеспокоившемъ; но благодареніе Господу, по изъясненіи духовному Отцу, получилъ успокоеніе въ совѣсти. Причины оному ищи не индѣ, какъ въ себѣ, по слову св. Лѣствичника «идѣже послѣдовало паденіе, тамо предварила гордость». Господь да проститъ тебя и помилуетъ, и въ предь да сохранитъ во здравіи душевномъ и тѣлесномъ.

Что поручено тебѣ написать на пользу Церкви, да поможетъ Господь тебѣ написать съ разумомъ; ты можешь принять въ ономъ въ соображеніе многое изъ записки Г. Неклюдова. Она вся направлена противъ онаго сочиненія и очень дѣльна. —

Ты хотѣлъ въ Петербургѣ заняться переводомъ св. Симеона Нов<аго> Богослова 12ти словъ. Но оныхъ въ филологіи нѣтъ. А есть особая книга его сочиненій изъ которыхъ выбраны сіи 12 словъ и не сряду а изъ разныхъ мѣстъ. Естли нѣтъ въ Петербург<ской> Академіи, то нѣтъ ли въ Патріаршей Библіотеки въ Москвѣ этой книги.

Ты опасаешься скорби отъ родныхъ и неохотно оставался въ Москвѣ: это твое малодушіе. Какая твоя вина?

Желаю тебѣ быть мирну и спокойну надѣюсь и еще получить отъ тебя изъ Москвы письмо. Остаюсь желатель твоего здравія и спасенія и Богомолецъ многогрѣшный Іеромонахъ Макарій.

23. Сентября

1858 года

                                                                                                                                                                           15                     

М. С. О. н. Г. І. Х. Б. н. п. н.

Достопочтеннѣйшій о Господѣ

Константинъ Карловичь!

2 числа октября получилъ я чрезъ Наталью Петровну твое письмо отъ 24 сентября и при ономъ тетради и книги все о коихъ написано въ письмѣ. Еще 16 руб. сер<ебромъ> денегъ, изъ коихъ 6 руб. отдалъ Андрею Ивановичу за портреты; а 10 руб. ты напрасно присылалъ. Сколько ты прислалъ мнѣ книгъ, вить за нихъ плачены жъ деньги? А притомъ я прошу тебя еще исполнить мою комисію и на сіе пришлю деньги 15 руб.. Потрудись взнести въ редакцію Духовной Бесѣды на три экземпляра 1859 года и пришли ко мнѣ билеты. Изъ коихъ два присылать на мое имя въ Козельскъ въ Оптину пустынь, а одинъ экземп<ляръ> отсылать въ Сѣвскъ въ дѣвичій монастырь монахинѣ Магдалинѣ Воейковой. — Да похлопочи выслать ко мнѣ нынѣшняго года 17 №, оной Бесѣды два экземпляра, не присланные въ свое время. Когда писалъ въ редакцію о присылкѣ оныхъ, оныя прислали, но только не 17. а 7 №, который обратно отосланъ туда съ прошеніемъ прислать 17. № но онаго не прислано. —

Бумаги присланные отъ тебя по прочтеніи и разсмотреніи оныхъ постараемся къ тебѣ прислать, и что найдемъ по нашему разумѣнію напишемъ; только надобно сознаться, что вопросы предложенные тобою выше нашего разумѣнія. А особенно взглядъ на людей высшаго класа не смѣемъ назвать въ себѣ правильнымъ, потому что многія и различные слухи по временамъ доходили до насъ и однѣ другимъ противорѣчащія. — А догматической разборъ о душѣ по ученіямъ Аскетическимъ до насъ не долженъ касаться, и мы онымъ не занимаемся. Но чтобы вывести тебя изъ сомнѣнія, постараемся все совокупно заняться прiисканіемъ доказательствъ о истиннѣ на сей вопросъ. —

У насъ въ обители слава Богу благополучно. Изъ Палестины имѣемъ извѣстіи отъ 19 августа, но ничего особеннаго не пишутъ, только живы и здоровы и о посѣщеніи ими Iордана, тамъ служенія, и о другихъ мѣстахъ достойныхъ замѣчанія.

Испрашивая на тебя Божіе благословеніе остаюсь желатель твоего здравія и спасенія и Богомолецъ многогрѣшный Іеромонахъ Макарій.

4. Октября

1858. года

Братія наши привѣтствуютъ тебя усердными поклонами.

Посылаю деньги 15 р. и 1 р. оставшійся отъ портрета, который пришлется съ бумагами.

                                                                                                                                                                           16                     

М. С. О. н. Г. І. Х. Б. н. п. н.

Достопочтеннѣйшій о Господѣ

Константинъ Карловичь!

Въ письмѣ твоемъ отъ 24. Сентября дѣлаешь мнѣ много вопросовъ, на которые, по многимъ причинамъ, отвѣчать неудобно. — Ты спрашиваешь, какъ тебѣ согласить книги: Православнаго исповѣданія, и Богословіе Макарія, относительно происхожденія душъ? Прочти самъ въ первой, вопросъ 28 и отвѣтъ, и у втораго во 2мъ томѣ § 79й, и увидишь, что извѣстный священникъ совсѣмъ не то тебѣ говорилъ, будто души происходятъ отъ Родителей, по одному естественному порядку. Петръ Могила говоритъ: что по совершенномъ изображеніи членовъ тѣла отъ сѣмени человѣческаго, душа дается отъ Бога; а въ Богословіи Макарія говорится, что по изображеніи членовъ тѣлесныхъ отъ сѣмени человѣческаго душа посредственно творится Богомъ. Разница только въ выраженіяхъ. Въ первомъ говорится не ясно, а въ послѣднемъ яснѣе; А въ книгѣ о конечныхъ причинахъ объясняется, почему древніи Отцы говорили объ этомъ предметѣ прикровенно, именно ради того, что въ тогдашнее время преобладала склонность къ матеріализму. Впротчемъ это такой предметъ или вопросъ, въ тонкое изслѣдованіе котораго не входя, многіе спаслись. И намъ (особенно монахамъ) должно заботиться болѣе о практическомъ вѣдѣніи; а отъ спорныхъ предметовъ, паче же отъ споровъ удаляться, памятуя слово Апостола, что онѣ ведутъ къ раззоренію душъ. Св. Исаакъ Сиринъ учитъ, чтобы намъ монахамъ не догматствовать.

Какъ на сей вопросъ, такъ и на протчіе мы отвѣчаемъ общимъ разсужденіемъ съ О: Амвросіемъ.

Помѣстить въ запискѣ о живомъ Единеніи Россіи съ Греціею, по нашему мнѣнію слѣдовало бы прежде всего и выставить на видъ то, какъ Господь первоначально чрезъ Апостоловъ и ихъ преемниковъ основалъ вселенскую православную церковь, состоящую изъ пяти извѣстныхъ Патріархій, или частныхъ Церквей; и когда Римская Церковь отпала отъ вселенской, то Господь какъ бы пополнилъ это лишеніе основаніемъ на сѣверѣ Церкви Русской просвѣтивъ Россію христіанствомъ, чрезъ Церковь Греческую, какъ Главную представительницу Церкви вселенской православной. Внимательные и разсудительные изъ православныхъ, усматриваютъ тутъ два дѣла промысла Божія: въ 1хъ, Господь позднѣйшимъ обращеніемъ Россіи къ христіанству, охранилъ ее отъ вреда папистовъ; во 2хъ показалъ, что Россія, какъ просвѣщенная Христіанствомъ чрезъ Греческую Церковь и должна быть въ единеніи съ сею церковію, какъ съ главною представительницею Вселенской Православной Церкви, а не съ другими, поврежденными Еретичествомъ. Предки наши такъ и поступали, видя можетъ быть жалкій примѣръ, кромѣ Римлянъ, въ Церкви Армянской, которая чрезъ отдѣленіе свое отъ Церкви вселенской, впала во многія заблужденія. Армяне заблудили по двумъ причинамъ: во первыхъ приняли клеветы на Вселенскую церковь, во вторыхъ пожелали самоуправства, и вмѣсто сего подчинились тонкому вліянію западныхъ (отъ которыхъ ограждены были самою мѣстностію).

Злокозненный адскій врагъ тоже ухитрилъ и ухищряетъ и надъ Русскими, только нѣсколько измѣненнымъ образомъ. Армяне спутались сперва пріятіемъ клеветъ на Всел<енскую> Церк<овь> а послѣ пожеланіемъ самоуправства. И Русскіе идутъ къ тѣмъ же послѣдствіямъ, только иначе; принимая клеветы на представителей Вселенской церкви. И такимъ образомъ по злоухищренію вражію и нашей оплошности, выдетъ то, что мы самовольно уклоняясь отъ полезнаго и спасительнаго Единенія съ Вселенскою Церковію, невольно и незамѣтно, подпадемъ вредному вліянію западныхъ мнѣній, отъ которыхъ охраняло и ограждало насъ само провиденіе, какъ сказано выше.

Такъ какъ теперь все приражены къ Грекамъ а особенно къ Греческому Духовенству, то въ Запискѣ слѣдовало какъ бы спрятывать оныхъ въ иномъ мѣстѣ, подъ именемъ восточныхъ Патріарховъ, а въ другомъ подъ именемъ вселенской церкви, которой они Главные представители. Такъ же нужно бы выставить на видъ, что иное дѣло есть безъ условное повиновеніе и иное сношеніе съ Греческою Церковію. Въ послѣднемъ случаѣ нѣтъ ничего обязательнаго къ безъусловному повиновенію.

Въ Запискѣ этой нѣкоторые мѣста сказаны слишкомъ рѣзко и неопредѣленно; напримѣръ: «Отъ Западнаго невѣрія не обереглось и наше духовенство;» можно подумать, что все наше духовенство повредилось теперь невѣріемъ. Лучше бы сказать опредѣленнѣе, что Западное мнѣніе или невѣріе стало часто проникать и въ наше духовенство. Такъ же нехорошо сказано: «и Академическія ограды не ограждаютъ отъ невѣрія» и еще: «Прогрессомъ и цивилизаціею прельщаются и духовныя лица». Выраженія эти слѣдовало бы замѣнить такими, которые бы опредѣленно выражали частность, чтобы не оскорбить многихъ не причастныхъ сему.

О томъ человѣкѣ, который будто бы оказалъ услугу церкви, хотя и не по правому намѣренію, можемъ сказать только слово Писанія: «Отъ плодовъ ихъ познаете ихъ[7]». Такъ же: «Конецъ всякое дѣло вѣнчаетъ и обнаруживаетъ». О подробностяхъ же говорить невозможно, да намъ и мало извѣстно и мы не доходимъ до дѣлъ такого рода. Жаль очень, что мнѣнія важныхъ лицъ о дѣлахъ восточныхъ не сходятся; а тутъ требовалось бы болѣе всего Единомысліе. — Но да будетъ воля Господня! Силенъ Господь отклонить противленіе нѣкоторыхъ, если это нужно будетъ. Мнѣнія о семъ, такъ же и тамошнія дѣла, такъ перепутались, что Единъ только Богъ вѣдаетъ, и силенъ устроить полезное.

Книжка о земной жизни Господа Iисуса Христа, написана нехорошо, безъ строгой исторической точности и послѣдовательности; Богословскія термины замѣнены простыми человѣческими выраженіями; упущено то, что слѣдовало бы особенно выставить на видъ, смотря по духу настоящаго времени; словомъ, вмѣсто Божественной жизни выходитъ почти просто человѣческая.

Въ Журналѣ: «Народное Чтеніе» хотя и нѣтъ особенно назидательнаго, но по крайней мѣрѣ нѣтъ пока и ничего противнаго.

Книжки Житія Святыхъ на Русскомъ языкѣ, не успѣли еще прочесть.

Рукописи твои посылаю кромѣ письма къ преосв. Димитрію и извлеченія изъ отчета преосв. Кирилла, которыхъ не нашлось; въ одной изъ этихъ бумагъ положенъ портретъ; и записка о томъ, что не увольняютъ въ монастырь прежде 30 лѣтъ податнаго званія людей.

Испрашивая на тебя Божіе благословеніе остаюсь желатель твоего здравія и спасенія и Богомолецъ многогрѣшный Іеромонахъ Макарій.

Отецъ Амвросій и все наша братія тебѣ кланяются.

Все что мы тебѣ писали просимъ не выставлять насъ.

18. Октября

1858 года

Посланныя тебѣ тетрадки:

1) О расколѣ. 2) О переводѣ Библіи 3) объ Адріанопольскомъ дѣлѣ. 4) о Греческомъ обществѣ. 5) о Журналѣ Народнаго Чтенія 6) возраженіе Каткову. 7) о единеніи съ Греческою Церковью.

Записка о уволненіи въ монашество.

Портретъ…

Ты хотѣлъ напечата<ть> портреты; если напечатать можно, то пришли и намъ. Мы вышлемъ деньги что будетъ стоить печатаніе и привозъ.

Потрудись справься въ Св. Сυнодѣ; Естли представленіе отъ нашего Владыки о постриженіи нашего Отца Павла по правиламъ изъ духовнаго званія кончившаго курсъ. О. Архим<андритъ> представилъ въ концѣ Августа а не знаемъ послано ли въ Сυнодъ. Если есть то постарайся чтобы не задержали долго.

                                                                                                                                                                           17                     

М. С. О. н. Г. І. Х. Б. н. п. н.

Достопочтеннѣйшій о Господѣ

Константинъ Карловичь!

Мы не мало удивляемся твоему молчанію: съ самаго отъѣзда твоего изъ Москвы мы не имѣемъ отъ тебя изъ Петербурга ни одной строки. Послѣднее письмо твое получили мы изъ Москвы отъ 24 сентября, 2 окт<ября> и вкратцѣ на оное отвѣчали въ Петербургъ на твое имя 4 Октября съ приложеніемъ 16 руб. серебромъ на выписку журнала Духовная Бесѣда трехъ экземпляровъ и 1 руб твой. — А 18 числа послали большое письмо, и все рукописи о которыхъ ты писалъ. Но и до сѣхъ поръ не имѣемъ никакого отъ тебя извѣстія: ужъ здоровъ ли ты? Или не случилось ли чего съ тобою? увѣдомь пожалуй поскорѣй насъ объ себѣ и что значитъ твое молчаніе? Мы все о тебѣ хотимъ знать и желаемъ тебѣ добраго здравія мира и спасенія.

Въ обители у насъ слава Богу Благополучно. Остаюсь недостойный твой Богомолецъ многогрѣшный Іеромонахъ Макарій.

И Наталья Петровна удивляется, что отъ тебя нѣтъ никаково слуху.

Письмо сіе нарочно посылаю чрезъ Дмитрія Александровича Кавелина.

1. Nоября

1858. года

Братія наши тебѣ кланяются.

Я получилъ письмо отъ княгини Марьи Александровны Мещерской и свѣчу Iерусалимскую, пальмовую вѣтвъ и камушки изъ Iордана.

Въ 42мъ № Духовной Бесѣды публикуется о выходѣ перваго тома Византійскихъ Историковъ въ русскомъ переводѣ заключающіе въ себѣ историческія записки Никифора Вріенія. Цѣна 75ко: серебромъ. Потрудись возьми два экземпляра и пришли ко мнѣ. Деньги пришлю.

                                                                                                                                                                           18                     

М. С. О. н. Г. І. Х. Б. н. п. н.

Достопочтеннѣйшій о Господѣ

Константинъ Карловичь!

Долго не получая отъ тебя писемъ, 1 числа ноября писалъ къ Дмитрію Александровичу Кавелину, чтобы увѣдомилъ объ тебѣ, приложилъ и къ тебѣ письмецо. А между тѣмъ 2. числа получилъ отъ тебя письмо отъ 30 числа Октября. Пишешь что письмо мое получилъ отъ 18 числа октября, а посылку рукописей еще не получилъ; равно и я не получилъ еще твоей посылки посланной ко мнѣ. А еще я писалъ къ тебѣ 4 октября и послалъ 16 руб. серебромъ на выписку Духовной Бесѣды 3хъ экземпляровъ, двухъ для меня, а одного для Сѣвской монахинѣ Магдалины. Но о полученіи сего письма моего и денегъ письма отъ тебя не получилъ. Неужели ты не получилъ оныхъ денегъ? Прошу увѣдомить меня о семъ. Хотя и не получилъ еще твоихъ книгъ, но за оные тебя благодарю. По полученіи постараюсь на твои сочиненіи сказать тебѣ, что мы можемъ понимать.

Очень жаль, что взглядъ на Записку о Грекахъ и Болгарахъ, иначе показался тому лицу отъ котораго ожидали другаго. Но что дѣлать. Дай Богъ, чтобы союзъ нашей Церкви съ Греческою не былъ поколебленъ: чего можетъ быть жаждутъ противники нашей религіи.

Господь да благословитъ занятіе твое уставомъ Греческаго общества которое послужитъ къ утвержденію нашего союза. — Представленія объ О. Павлѣ тогда еще не было, а я полагалъ, что уже было. Но таперь должно быть скоро будетъ представлено, и ты похлопочи не замедлять.

О литографированіе портретовъ, такъ какъ ты предположилъ, буди по твоему расположенію тройныхъ 600 экземпляровъ, а по одиночкѣ по 600 много а по 300 можно. Деньги сколько будетъ нужно мы пришлемъ, и будутъ тебѣ и учавствующимъ въ ономъ дѣлѣ, многіе благодарны купно съ нами.

Испрашивая на тебя Божіе благословеніе остаюсь желатель твоего здравія и спасенія и Богомолецъ многогрѣшный Іеромонахъ Макарій.

Наши братія тебѣ усердно кланяются, О. Пафнутій, О. Иларіонъ, О. Амвросій, Флавіанъ и протчіи.

4 Nоября

1858 года.

Прилагаю письмецо отъ монахинь Магдалины и Аѳанасіи. Онѣ желаютъ имѣть мои портреты и просятъ тебя о семъ. А пришли ихъ ко мнѣ.

                                                                                                                                                                           19                     

М. С. О. н. Г. І. Х. Б. н. п. н.

Достопочтеннѣйшій о Господѣ

Константинъ Карловичь!

9 числа с<его> м<ѣсяца> получилъ я письмо твое отъ 4го ноября и посылку посланную тобою 28 октября, черезъ 13 дней; то неудивительно что и ты нашей посылки долго не получалъ. Мы послали 18 октября на 1 р. серебромъ 2 фун<та> вѣсомъ. Таперь можетъ быть уже и получилъ. На письмо твое отъ 30 окт<ября> отвѣчалъ я 4 ноября а таперь спѣшу съ первою почтою извѣстить тебя о полученіи посылки въ цѣлости и поблагодарить тебя за присланные книги. Отцу Архимандриту и О. Игумену доставилъ по надписямъ ихъ посылки, а рукописи должны полежать нѣсколько времени, потому я сего дня ѣду въ Малой Ярославецъ къ О. Архимандриту Nикодиму, у нихъ будетъ обновленіе теплой церкви. Будетъ и Владыка тамъ.

Чувствуемъ оказываемое къ намъ благоволеніе и вниманіе его Сіятельства Графа Александра Петровича, дозволеніемъ присылать къ намъ двухъ экземпляровъ Христіанскаго Чтенія и столько же Духовной Бесѣды которую такъ же просимъ высылать 1 № на имя О. Архимандрита, а другой на мое.

Спаси Господи, что стараешься о портретахъ, о тройкахъ, для книги, кажется можно убавить въ низу и въ верху, то онѣ выдутъ по уже и будутъ годится. Впротчемъ какъ лучше найдете, такъ и дѣлайте. —

Не взыщи на краткость письма. Спѣшу сбираюсь въ дорогу. Остаюсь недостойный Богомолецъ многогрѣшный Іеромонахъ Макарій.

10. ноября

1858 года

Братія наши изъявляютъ тебѣ свои почтеніи.

Какъ то твои родители приняли о Максимѣ Карл<овичѣ>? Читалъ ли онъ Исповѣдъ А<н>гличанина?

                                                                                                                                                                           20                     

14. ноября 1858 г.

Малый Яросла<вецъ>

М. С. О. н. Г. І. Х. Б. н. п. н.

Достопочтеннѣйшій о Господѣ

Константинъ Карловичь!

10 числа с<его> м<ѣсяца> я послалъ къ тебѣ письмо изъ нашей Обители. А таперь нѣсколько строкъ пишу и отсюда. Тамъ я упомянулъ, что отправляюсь въ Малый Ярославецъ, куда и прибылъ сего дня. Дорогой заѣзжалъ къ Отцу Строителю О: Моυсею въ Тихонову и вмѣстѣ съ нимъ сюда пріѣхалъ.

Ты обѣщалъ постараться въ Св. Синодѣ объ представленіи въ монашество объ нашемъ О. Павлѣ Степановичѣ Покровскомъ Скитскомъ Обитателѣ. Таперь я повторяю мое прошеніе о семъ: послано о немъ представленіе изъ Калуги 4 ноября за №. 6546мъ. Потрудись о дозволеніи постричь его и о незамедленіи присылки онаго дозволенія.

Я думаю пробыть здѣсь до 17 числа и поспѣшить домой къ празднику Введенія во храмъ Пресвятыя Богородицы.

Испрашивая на тебя Божіе благословеніе остаюсь желатель твоего здравія и спасенія и недостойный Богомолецъ многогрѣшный Іеромонахъ Макарій.

                                                                                                                                                                           21                     

М. С. О. н. Г. І. Х. Б. н. п. н.

Достопочтеннѣйшій о Господѣ

Константинъ Карловичь!

Письма твои отъ 11го и 18го Ноября получилъ. Въ послѣднемъ выражаешь сомнѣніе и недоумѣніе о неполученныхъ тобою рукописяхъ, а нами твоего письма. Возложись на промыслъ Божій; силенъ Господь покрыть тебя, а въ случаѣ требованія отъ тебя объясненія (чего кажется быть не можетъ) можешь сказать, что ты проѣздомъ забылъ оныя у насъ и просилъ переслать ихъ къ тебѣ. Письма въ посылкѣ нѣтъ, а портретъ и записка о лѣсѣ важности не составитъ; могли быть посланы при этой оказіи. Ремарку и № посылки вышлю послѣ, а теперь почтовая Козельская книга отослана въ Калугу для ревизіи. А въ первомъ письмѣ пишешь объ общей вашей скорби, что прошеніе родителя вашего не имѣло желаемаго успѣха. Человѣку Лютеранскаго исповѣданія не къ тому лицу нужно было обращаться съ прошеніемъ. О Государынѣ говорятъ, что она всѣмъ сердцемъ привержена къ Православію, потому вѣроятно, и не приняла участія въ вашемъ родителѣ. Еще пишешь, что въ П<етер>бургѣ есть много благонамѣренныхъ людей, которые желали бы выказать противодѣйствіе настоящему журнальному кощунству, и спрашиваешь нашего мнѣнія, какъ въ такомъ случаѣ лучше дѣйствовать, оффиціально или литературно, въ книжкахъ или журналѣ, и чѣмъ преимущественно? Наше мнѣніе, если будетъ возможно то нужно дѣйствовать всѣми сими способами, смотря по выходкамъ кощунства и невѣрія и вольнодумства; преимущественно же обращать вниманіе на зловредныя, и объ оныхъ доносить словесно или оффиціально могущему остановить это зло, выставляя на видъ вредныя послѣдствія дерзкихъ выходокъ безвѣровъ. Не мѣшало бы составить и журналъ объ обличеніи современныхъ заблужденій, хоть не самостоятельный а примкнутый къ другому полезному журналу; и изъ этаго журнала особенно важные статьи отпечатывать послѣ и отдѣльными книжками. Прилично бы было кажется составить изъ сего 2й отдѣлъ журнала: Народное Чтеніе, и писать слогомъ, сообразнымъ съ матеріею, а не мужицкимъ; но тутъ съ другой стороны опасность: какъ бы не повредить простой народъ ядомъ невѣрія, выставляя на видъ разные вольнодумства. Это нужно помолясь Богу хорошенько разсмотрѣть со всѣхъ сторонъ, и особенно съ той стороны: много ли людей изъ простонародія читаютъ сей журналъ? — И общимъ совѣтомъ разсмотрѣвъ дѣло сіе, съ помощію Божіею приступить къ дѣйствію въ томъ или другомъ журналѣ; а пока въ чемъ будетъ можно, указанное тобою братство о Господѣ да противудѣйствуетъ злу. — Доказательство Облеухова о возможности плотскаго соединенія бѣсовъ съ людьми, написанное по поводу напечатанія житія Преп. Евфросиніи въ числѣ сказокъ, теперь не во время, когда въ кругу переученыхъ усиливается мнѣніе, что и совсѣмъ бѣсовъ нѣтъ, ни ихъ злоначальника діавола. Притомъ и въ древнихъ житіяхъ не видно подобнаго примѣра. А можно донести Министру Просвѣщенія, что ни съ чѣмъ несообразно писать и печатать сказки объ отечественныхъ лицахъ, которыя святость свою доказываютъ нетлѣніемъ мощей своихъ — что извѣстно цѣлой Россіи. Ты опасаешься, какъ бы не сдѣлаться тебѣ одностороннимъ и особенно потому, что слышится упрекъ нѣкоторыхъ касательно уклоненію на одну сторону до пристрастія. Есть слово Евангельское: сія творите и оныхъ не оставляйте[8]. Поэтому нужно всегда смотрѣть на обѣ стороны и прежде на ту которая къ намъ ближе, хотя бы тебѣ пришлось дѣйствовать и въ пользу отдаленныхъ братій. Соображая обстоятельства и пользу обѣихъ сторонъ — совокупно, съ помощію можешь избавиться отъ увлеченія. Мысль и желаніе Графа имѣть живое общеніе съ Греческою Церковію и поддержать Грековъ и Греческое Духовенство, весьма похвальны и имѣютъ благое основаніе; но какъ сего достигнуть при настоящемъ положеніи дѣлъ и обстоятельствъ нашихъ и Греческихъ? Кто можетъ, все это соображать и видѣть, въ томъ невольно будетъ пропадать охота къ сему начинанію, по причинѣ труднаго достиженія сей цѣли. Другая причина, что никто изъ этихъ людей не имѣетъ полной силы и полнаго вліянія, по причинѣ множества лицъ; есть пословица: умъ хорошо, два лучше того, а три… и отъ того часто можетъ не выказывать человѣкъ живаго участія, что не разъ его основательное предложеніе было оставлено въ тунѣ, а пущено въ ходъ другихъ по причинѣ ихъ численности или почему либо другому. Предложеніе же о построеніи благолѣпной церкви не было принято можетъ быть и по причинѣ скорости, ибо все новое обыкновенно начинается <не иначе> какъ со временемъ и постепенно и по соображеніи нужныхъ обстоятельствъ. Упрекъ нѣкоторыхъ касательно уклоненія на одну сторону до оставленія дѣлъ нужнѣйшихъ своихъ можетъ быть и не въ мѣру. А всё таки оставлять сего просто безъ вниманія нельзя, а нужно разумѣвать справедливое по силѣ своей изъ встрѣчающихся обстоятельствъ, чтобы при случаѣ когда потребуется твое мнѣніе, сказать поискуснѣе какъ ты думаешь и разумѣешь о томъ или другомъ. Подобно и на письмѣ нужно излагать, приближаясь сколько можно къ правильной сторонѣ. Если же что измѣнятъ послѣ, то это уже будетъ не твоя вина. Еще, чтобы избѣгнуть односторонняго взгляда, нужно обращать вниманіе не на одинъ классъ людей но на всѣ. Потому что и въ другихъ сословіяхъ теперь знаніе дѣлъ основано болѣе на сужденіяхъ; самъ знаешь какими преимуществами пользуются, въ настоящее время, питомцы высшихъ учебныхъ заведеній, и какъ вездѣ забывается, что начало премудрости есть страхъ Господень[9], отъ котораго бываетъ храненіе заповѣдей Божіихъ, то и нравственность во многихъ сословіяхъ въ большомъ упадкѣ, такъ что при настоящемъ положеніи дѣлъ, мудрено пріискать средства положительно–дѣйствительныя къ возстановленію и нравственности и практической жизни. А соображаясь со всѣми этими обстоятельствами не знаю что тебѣ сказать о твоемъ нехотѣніи предполагаемой должности, и склонности твоей служить по Духовно–учебному управленію. Усматривай самъ, какъ и гдѣ лучше для тебя; соображайся съ своими силами, и молись Богу чтобы Самъ Господь устроилъ, гдѣ для тебя полезнѣе. Одно твердо помни что достиженіе желаемаго успѣха въ обоихъ случаяхъ сопряжено болѣе съ ненадеждою, а только нужно вездѣ трудиться по силѣ своей Бога ради о возможномъ успѣхѣ, и отъ Господа ожидать воздаянія. Вездѣ должно помнить совѣтъ Марка Подвижника: «во всякомъ неудоборѣшимомъ обстоятельствѣ, ищи, что угодно Богу, и обрящешь полезное рѣшеніе сего дѣла». А положительныхъ мѣръ, кромѣ сказаннаго, не обрѣтаемъ для представленныхъ тобою обстоятельствъ. Письмо твое отъ 17го Ноября чрезъ Наталью Петровну получилъ.

Еще получилъ письмо твое отъ 24 ноября. Пишешь объ оттискѣ портретовъ, и для монахинь чтобы на малой бумагѣ, взнесли онѣ за 100 порт<ретовъ> 10 руб. сереб<ромъ>. Онѣ на это будутъ согласны. Деньги я вышлю скоро, а оттиски къ нимъ отошли въ Сѣвскъ. Духовная Бесѣда по назначенію Графа для О: Архимандрита и для меня пусть такъ и посылается раздѣльно. А другой экземпляръ я выписывалъ для Андрея Ивановича Глушкова, за которой прошу взнести 5 руб. и два вмѣстѣ присылать на мое имя. Да похлопочи о 17. № нынѣшняго года. Мы не имѣемъ двухъ экземп<ляровъ> онаго. — О старушкѣ принявшей православіе въ Орлѣ, мы не имѣемъ никакого свѣденія, и не можемъ ничего тебѣ сказать. — Если покажется молвисто говѣть въ Петербургѣ, и дозволитъ время то можно говѣть въ Ладожскомъ монастырѣ, и О: Антонію исповѣдаться. — Акафистъ къ причащенію, когда скоро пришлютъ можно и подождать. Родителямъ твоимъ прошу сказать мое почтеніе. —

Но вотъ важный для меня вопросъ, и не знаю что сказать: Почтеннѣйшая Поликсена Васильевна проситъ прислать ей выкройку съ моего халатика или балахона. Они усердствуютъ для меня потрудиться, вывезать, какъ ты пишешь къ О. Ф<лавіану>. Дорого цѣню ее усердіе къ моей худости, но право не знаю какъ это здѣлать, можно ли связать оный? Подумаемъ какъ нибудь о семъ послѣ.

О. Архимандритъ и О. Игуменъ Антоній изъявляютъ тебѣ свое почтеніе, такъ же и наши скитскія братія О: Пафнутій, О. Амвросій, О. Иларіонъ, О. Исаія, О: Флавіанъ, Андрей Иван<овичь> и протчіи. О. Вассіанъ нашъ болѣнъ чудною болѣзнію, которая его заключила въ келліи. Наподобіе грыжи здѣлался наростъ, но не настоящая грыжа, и очень страдаетъ отъ онаго, лѣкаря не находятъ средствъ къ леченію.

Испрашивая на тебя Божіе благословеніе остаюсь желатель твоего здравія и спасенія и недостойный Богомолецъ многогрѣшный Іеромонахъ Макарій.

29. Ноября

1858 года.

                                                                                                                                                                           22                     

М. С. О. н. Г. І. Х. Б. н. п. н.

Достопочтеннѣйшій о Господѣ

Константинъ Карловичь!

Изъ письма твоего отъ 11 числа декабря посланнаго, вижу, что ты получилъ рукописи посланные отъ насъ, и на сей счотъ очень успокоились; удивительно, отчего онѣ такъ долго до тебя не доходили. Благодаримъ за отсылку указа въ Кал<ужскую> Консисторію объ Отцѣ Павлѣ. Надѣемся и мы скоро получить и къ празднику его облечь въ ризу спасенія. — 17 ном<еръ> Духовной Бесѣды мы не получали, не знаю почему; однако справимся на почтѣ. Будемъ ожидать съ тяжелою почтою. О коихъ ты пишешь портретахъ: спаси Господи за помощь Поликсену Васильевну. А мы нашли и здѣсь усердствующихъ на сей предметъ 40 руб. серебр<омъ> да отъ монах<инь> 10 руб. сереб<ромъ> всего 50 руб. серебр<омъ>. При семъ посылаю къ тебѣ. —

О Греческомъ обществѣ, предоставимъ волѣ Божіей. Какъ Онъ сотворитъ, тако и да будетъ; гдѣ немоществуетъ Богъ благому намѣренію въ попеченіи Восточной Церкви, тамъ никто не можетъ повредить; мы не можемъ знать промысла Божія къ чему Онъ ведетъ настоящія дѣла востока и попущаетъ пройтить чрезъ огнь скорбей и искушеній рабовъ Своихъ соблюдая награду въ вѣчности.

Въ занятіяхъ твоихъ по ревности о благочестіи да поможетъ Господь тебѣ успѣть, правильно и благочестно написать въ пользу Церкви и ближнихъ.

Да благословитъ Господь благое твое намѣреніе побывать въ Ладожскомъ монастырѣ и удостоиться быть причастникомъ Пречистыхъ Христовыхъ Таинъ и встрѣтить праздникъ Рождества Господа нашего Iисуса Христа, съ которымъ тебя усердно поздравляю.

Горделивые помыслы и раздражительность бываютъ причиною страсти происходящей отъ желательной части души… Да подастъ Господь тебѣ разумъ познавать оный и силу противляться имъ. — При занятіяхъ твоихъ дѣловыхъ, когда же упражняться въ переводѣ С<имеона> Н<оваго> Б<огослова>. Время въ переди, можетъ быть и найдешь свободу къ сему дѣлу.

Родитель твой боится читать исповѣдь Гау<?>: можетъ потому, если бъ нашелъ истину долженъ бы былъ покориться православію по примѣру дѣтей: но самолюбіе до сего не допущаетъ, бывши пасторомъ, и послѣ быть простымъ не имѣя рукоположенія въ священника. — Максиму Карловичу почему же не жениться. Онъ человѣкъ свѣтскій. Только далъ бы Господь хорошую партію православную и благонравную дѣвицу. Господь да благословитъ его на сію новую жизнь.

Марьѣ Александ<ровнѣ> Мещерской по желанію ее можешь дать портретъ моей худости. Говоришь много въ ее жизни тяжелаго. Да, никто не избѣгаетъ скорби въ жизни своей; а иначе могли бы уклониться люди въ различные грѣхи и забыли бы о вѣчности.

Жаль Г. П. что онъ родившись и воспитавшись въ нѣдрахъ православной церкви, не усвоилъ себѣ ея чистѣйшаго ученія; потому видно, что обращался болѣе съ католиками и наслышался ихъ ученій. Одно преобладаніе папское доказываетъ неправильность ихъ вѣроисповѣданія; чего онѣ и ищутъ, и распространяютъ свою пропаганду; а какими жъ средствами? Деньгами происками Iезуитствомъ. Кого онѣ обращаютъ? Православныхъ Грековъ и Славянъ бѣдствующихъ совращая съ праваго пути привлекаютъ защитою отъ турецкихъ мечей и другихъ притесненій, а много ли онѣ обратили въ свою вѣру мусульманъ? Что то не слышно. Наши же православные очень скромно обращаютъ въ Христіанскую вѣру язычниковъ, которыми населена пространная Сибирь, да и за кавказомъ недавно обратилось довольное число изъ Мусульманъ. Но о семъ упомянулъ таперь кратко, послѣ, помогающу Богу напишемъ подробнѣе. Тамъ упомянемъ и о томъ что ученіе ихъ Еретическое, и противное православной вселенской церкви, нововведеніе а не основное соборной вселенской и Апостольской церкви.

Во всѣхъ дѣлахъ относящихъ до православія да поможетъ Господь его сіятельству совершить съ благимъ успѣхомъ, смиренно о семъ молимъ Господа.

Мира, здравія и спасенія тебѣ желаю, и остаюсь недостойный Богомолецъ многогрѣшный Iеромонахъ Макарій.

16 Декабря

1858 года.

О:О: Пафнутій, Амвросій, Иларіонъ, Флавіанъ и Андрей Ивановичь и вся наша братія тебѣ кланяются.

Вмѣсто выкройки посылаю халатикъ.

 


[1] Ин. 15:5.

[2] Ср.: 1 Цар. 2:3.

[3] Ср.:  Рим. 1:22.

(* Что ты называешь: тѣлесные пріемы. - Примеч. прп. Макария.

[4] Ср.: Рим. 10:15.

[5] Далее было: Впрочемъ это на твое разсмотрѣніе.

[6] Мф. 16:18.

[7] Ср.: Мф. 7:16.

[8] Ср.: Мф. 23:23.

[9] Ср.: Пс. 110:10; Притч. 1:7, 9:8.