Кафедра прикладной математики и кибернетики ПетрГУ
 Кафедра русской литературы ПетрГУ
 Российский гуманитарный научный фонд
 Проект «Электронный словарь языка В. И. Даля»
Кафедра прикладной математики и кибернетики ПетрГУ Кафедра русской литературы ПетрГУ Проект выполнен при поддержке РГНФ Проект «Электронный словарь языка В. И. Даля»
 
Толковый словарь Владимира Даля
Введите словоформу для поиска в текстах словарных статей Толкового словаря:
Выберите букву, с которой начинается слоформа:
А Б В Г Д Е Ж З И I К Л М Н О П Р С Т У Ф Х Ц Ч Ш Щ Ы Ѣ Э Ю Я Ѳ Ѵ
Заголовок словарной статьи
Карточки
Конкордансы
Словарные статьи
Найденные фрагменты произведений:
151

ИЗСЛѢДОВАНIЕ (ПРИЛОЖЕНIЕ)

О любезные дѣтушки! надо помнить смертный часъ, и какъ душа съ тѣломъ разстанется, тогда суета вся на землѣ останется, и съ единою добротою къ Богу должно идтить. О любезные дѣтушки! какъ можно постарайтесь, и назадъ не озирайтесь; а хотя на колѣнкахъ, да ползите, и у Бога помощи себѣ день и ночь просите: ибо въ прежнiя времена по тридцати лѣтъ Богу служили, и благодатiю себя основали, да предъ послѣднимъ концомъ отъ Бога отставали. А Страшный идетъ Судъ: надо дѣла брать всѣмъ въ разсудъ, и разобрать Божiй Судъ. А я принесъ гостинчикъ всѣмъ поровну: чтобы лѣпостью не занимались, а истинному Отцу съ чистотою покланялись. И хочетъ истинный вашъ Отецъ на сырой землѣ раскатиться и до всѣхъ своихъ дѣтушекъ умалиться: хочетъ благословить, и всѣхъ своихъ дѣтушекъ навѣстить; хочетъ въ Успенскiй колоколъ зазвонить, и всѣхъ своихъ дѣтушекъ къ себѣ заманить: и этому дѣлу не миновать, чтобъ Отцу Искупителю не стали чести отдавать; хотя и стали всѣ пировать, но придетъ время, будутъ всѣ головушки свои преклонять; такъ и станемъ заблаговременно грѣхъ изъ себя вонъ выгонять, начнемъ къ Отцу припадать, и грѣху не станемъ потакать. Пора, любезные дѣтушки, Богу работать, и души свои спасать, а пустыя дѣла всѣ надо бросать, и на грѣхъ наступить, и одну Сiонскую Гору полюбить. А я свидѣтельствую о себѣ не самъ собою, но свидѣтельствуетъ о мнѣ Отецъ Небесный, посланiемъ чрезъ Духа Святаго, и пишу не для славы. Слава моя на крестѣ, а домъ мой темница: я въ ней жилъ и не тужилъ, Отца своего слушалъ и малинку его кушалъ.

152

ИЗСЛѢДОВАНIЕ (ПРИЛОЖЕНIЕ)

— Вы, матушка, сами изволите знать, что отъ одного всѣ приведены сына Божьева, да еще отъ Владычицы. — Знаю, знаю: поди же теперь и поклонись отъ меня ему. — И онъ пришелъ ко мнѣ, поклонился, и говорилъ: о Государь Батюшка, что̀ вы мнѣ изволили говорить, то и Пророки пѣли, и матушка Акулина Ивановна изволила разговаривать со мною и говорила, что это мой сыночекъ, что всѣ Пророки мнѣ поютъ, будто отъ меня Сынъ Божiй народится, я этому и сама дивлюсь. Но я ему сказалъ: ну, любезный сынокъ! какъ она съ тобой разговарилась и про какой секретъ разговаривала! даромъ, что въ первый разъ, а все равно какъ со мной, такъ и съ тобой разговаривала! И тутъ я ему сказалъ: Ну, любезный мой сыночекъ! дастъ тебѣ Отецъ и Сынъ и Святой Духъ, и Отецъ Искупитель, много силъ, и порубишь много осинъ. Когда ты Сына Божьева просилъ, жалуетъ тебя Богъ Ригою, да тюрьмою. И благодаритъ тебя Отецъ и Сынъ и Святой Духъ за ревность твою, и за вѣрное, неизмѣнное обѣщанiе головушку свою за меня сложить. И хочешь животъ и сердце надсадить, да и сады мнѣ насадить: такъ я благословлю тебя идтить въ ночь, а Господь пойдетъ на востокъ, и будетъ у насъ между собою истекать одинъ живой истокъ. Духъ мой будетъ въ тебѣ во вѣки пребывать и обо мнѣ возвѣщать, и мы съ тобою хотя будемъ плотями врозь, но духомъ пребудемъ неразлучно вмѣстѣ. И кому будетъ ночь, а тебѣ день, и не возметъ тебя никогда лѣнь. Послужимъ ради Бога и не пощадимъ своихъ плотей, такъ и Богъ послушаетъ насъ. О любезный мой сыночекъ! помоги мнѣ лѣпость изогнать. Ходилъ я по всѣмъ кораблямъ, и поглядѣлъ: но всѣ лѣпостью перевязаны; того и наровятъ, гдѣ–бы съ сестрою въ одномъ мѣстѣ посидѣть. Ужъ змѣю бить, такъ бей поскорѣй до смерти, покуда на шею не вспрыгнула и не укусила! А онъ мнѣ былъ вѣрный другъ и великой помощникъ, непобѣдимый воинъ.

153

ИЗСЛѢДОВАНIЕ (ПРИЛОЖЕНIЕ)

* Тѣже слова Апокалипсиса примѣняютъ къ себѣ и Хлысты, которыхъ самое наименованiе одни производятъ отъ хлыста, хлестать, — бичеваться, а другiе отъ хластые или холостые, то–есть дѣвственники. * Высочайшiй Указъ, изъясненный въ Ордерѣ Министра Юстицiи Оберъ–Прокурору Шешневу отъ 23 iюля 1806 года. * Въ другомъ спискѣ Страдовъ, все доселѣ здѣсь изложенное, замѣняется слѣдующимъ вступленiемъ: Во имя Отца и Сына и Святаго Духа! Христосъ воскресъ, Христосъ воскресъ, Христосъ воскресъ! Начало страданiя о возлюбленномъ нашемъ Государѣ Батюшкѣ, Искупителѣ нашемъ, который пришелъ во–вторы на землю души на путь спасенiя забрать, а грѣхъ весь изодрать. И онъ своею волею къ намъ пришелъ, а кромѣ его некому эту чашу пить, и этому дѣлу такъ и быть. И я не самъ пришелъ, а прислалъ меня Отецъ Небесный, и матушка Акулина Ивановна пречистою утробою, которая грѣха тяжкаго недостаточная грѣхамъ никакимъ, и была великая миллiонщица, а прикащики у нея были по всей вселенной, торговали, да ужъ жили не горевали, а только грѣхъ весь изъ себя выгоняли, и на крестъ свой люди отдавали въ руки Iудеямъ. Послѣ этого описываются похожденiя Селиванова, какъ здѣсь слѣдуетъ. * Въ другомъ спискѣ Страдовъ говорится: И держалъ мой сынокъ Якушка, а Ульянъ за головушку держалъ. * Въ другомъ спискѣ Страдовъ, послѣ этого случая, не въ Иркутскѣ, слѣдуютъ слова: Еще же я скажу: когда я былъ въ Тулѣ, сидѣлъ на стулѣ, и тамъ есть монастырь Здвиженья, и я входилъ на колокольню, и во всѣ колокола звонилъ, и всѣхъ дѣтушекъ манилъ, и въ трубу трубилъ: подите, мои дѣтушки, ко мнѣ на корабль, а я вамъ буду всѣмъ радъ. Еще скажу: пасъ я овецъ, и самъ влѣзъ на древо кедръ, волку сказалъ: стерези овецъ! и на древѣ сидѣлъ, крестомъ благословляя на всѣ четыре стороны.

154

ИЗСЛѢДОВАНIЕ О СКОПЧЕСКОЙ ЕРЕСИ

Еврей Схарiя, основатель этой Ереси, училъ, что законъ Моисеевъ есть единственный Божественный, что исторiя Iисуса Христа выдумана, что Онъ еще не родился, что не должно покланяться ни Иконамъ, ни Мощамъ, и что умершiе не воскреснутъ. Праведныя кары Правительства, ревностно охранявшаго чистоту Вѣры въ народѣ, успѣли во–время остановить это чудовищное зломудрiе, противное первымъ основанiямъ Христiанства. Ересеначальники и ихъ послѣдователи, преданные церковному проклятiю, были частiю разосланы по разнымъ отдаленнымъ мѣстамъ въ заточенiе, частiю казнены смертiю. Вѣроятно, нѣкоторымъ изъ нихъ удалось укрыться отъ заслуженнаго преслѣдованiя; но это конечно было въ весьма маломъ количествѣ. По–крайней–мѣрѣ изъ исторiи видно, что съ того времени слухъ объ этой Ереси совершенно замолкъ, да и о другихъ Расколахъ извѣстiя прекратились надолго*. Главнымъ поводомъ къ возобновленiю и распространенiю Расколовъ въ Россiи въ нынѣшнемъ ихъ видѣ, было исправленiе Церковныхъ Книгъ, предпринятое и совершенное общимъ содѣйствiемъ Духовной Власти и Гражданскаго Правительства, съ цѣлью согласить эти книги, испорченныя въ теченiе вѣковъ невѣжествомъ и небрежностью переписчиковъ, съ подлинниками. Первый приступилъ къ этому важному дѣлу Великiй Князь Василiй Iоанновичъ; потомъ занимался имъ Iоаннъ Грозный. Но, за недостаткомъ у насъ въ то время людей свѣдущихъ, дѣло это долго не могло имѣть желаемаго успѣха. Совершить сей важный подвигъ предоставлено было Царю Алексѣю Михайловичу. Три Собора созваны были въ его царствованiе съ этою цѣлью, и на нихъ присутствовалъ самъ Царь и Патрiархи Никонъ и Iоасафъ; на послѣднiй, который извѣстенъ подъ именемъ Великаго Собора (1666), сверхъ–того приглашены были Патрiархи Александрiйскiй и Антiохiйскiй. Патрiархъ Никонъ, влiянiемъ своимъ на Царя, наиболѣе способствовалъ дѣятельному производству и успѣшному окончанiю этого дѣла; и потому онъ вообще есть главное лице въ исторiи нашихъ нынѣшнихъ Расколовъ, коихъ истинное происхожденiе должно считать съ этого времени. Люди злонамѣренные успѣли убѣдить невѣжественный народъ, что въ исправленiи книгъ заключалось измѣненiе самой Вѣры.

155

ИЗСЛѢДОВАНIЕ О СКОПЧЕСКОЙ ЕРЕСИ

Но не было и примѣра, чтобы кто–нибудь изъ самоскопителей возведенъ былъ въ санъ Священническiй, кромѣ одного Оригена (родился въ Александрiи въ 185, а умеръ въ Тирѣ въ 254 году по Р. Х.), коего замѣчательныя личныя достоинства заставили сдѣлать въ его пользу снисходительное исключенiе. На оскопленныхъ невольно, это осужденiе не распространялось по невинности лицъ, подвергшихся изуродованiю. Оттого, какъ было уже замѣчено, въ Греческой Церкви бывали и бываютъ донынѣ изъ невольныхъ Скопцевъ, не только Священники, но и высшiе Церковные Сановники. Между–тѣмъ Церковь Римская не допускаетъ издревле и этого снисхожденiя: она даже ставитъ это въ упрекъ Греческой Церкви. Сначала подобные Скопцы являлись одиночно, или вообще не составляли обществъ значительныхъ, которыя существовали–бы въ видѣ особой религiозной секты, съ своими учителями, уставами и вѣрованiями. Первый образовалъ такое общество Аравитянинъ Валерiй, жившiй около 250 года по Р. Х. Онъ былъ одинъ изъ учениковъ и послѣдователей Оригена. Начальствуя своимъ братствомъ или согласiемъ, онъ постепенно увеличивалъ его, то склоняя лестiю и обманомъ къ добровольному оскопленiю и вступленiю въ ересь, то прибѣгая даже, при благопрiятныхъ обстоятельствахъ, къ насильству, точно какъ дѣлаютъ и нынѣшнiе Скопцы. Такимъ образомъ истинное начало Скопческой Ереси, въ видѣ Секты, должно отнести къ этому времени, и Валерiй есть первый ея образователь.

156

ИЗСЛѢДОВАНIЕ О СКОПЧЕСКОЙ ЕРЕСИ

Катитъ нашъ батюшка, катитъ нашъ Сынъ Божiй!, всѣ падали на колѣни и привѣтствовали Учителя начальнымъ гимномъ или молитвою: Царство, ты царство, духовное царство! въ тебѣ во царствѣ благодать великая, праведные люди въ тебѣ пребываютъ и проч. Селивановъ являлся обыкновенно въ богатомъ левантиновомъ халатѣ, въ колпакѣ и въ спальныхъ сафьянныхъ сапогахъ. Съ важною поступью всходилъ онъ на свой тронъ, и, сидя или лежа, обкладенный подушками, благословлялъ обѣими руками все собранiе, объявляя, что они собрались теперь у живаго Бога и приговаривая протяжно: Милость, милость, покровъ, покровъ! Затѣмъ начиналось уже общее радѣнiе. Описанiе это приведено здѣсь для того, чтобы по немъ, какъ по образцу, можно было имѣть понятiе и о другихъ Скопческихъ Моленныхъ, вѣроятно устроиваемыхъ близко къ этому. Тѣхъ изъ своихъ учениковъ, коихъ Селивановъ особенно отличалъ по ихъ способностямъ, онъ приглашалъ иногда поодиночкѣ къ себѣ въ комнату, въ верхнiй этажъ, гдѣ дарилъ имъ маленькiе деревянные крестики, о коихъ будетъ говорено ниже. Даръ этотъ присвоивалъ тому, кто его получалъ, званiе или степень Учителя, который одинъ имѣлъ право вводить въ секту или совершать операцiю оскопленiя. Говорятъ, что въ Ригу, городъ любимый угодникомъ Александромъ Ивановичемъ, Селивановъ послалъ свой сѣрый кафтанъ, въ которомъ былъ наказанъ и содержался въ ссылкѣ: кафтанъ этотъ прошитъ вездѣ по швамъ крестиками, и составляетъ предметъ благоговѣнiя Скопцевъ, которые увѣряютъ, что Государь батюшка, истинный свѣтъ, Искупитель, своими руками весь его сшилъ; онъ былъ посланъ въ Ригу къ скопцу Чиновнику 14 класса Пищулину,

157

ИЗСЛѢДОВАНIЕ О СКОПЧЕСКОЙ ЕРЕСИ

освященныхъ на могилѣ Шилова въ Шлиссельбургѣ, всѣ–же единодушно наше Св. Причастiе называютъ презрительно тюрей. При арестованiи вещей, принадлежавшихъ Скопческой Моленной, открытой въ домѣ Глазунова (1844), въ числѣ прочаго найдены четвероугольные кусочки чернаго хлѣба, крестообразно изрѣзанные линiями, также бѣлые сухарики, служащiе для причащенiя по обряду Скопцевъ, и сверхъ–того найденъ еще сладковатый порошокъ, раздающiйся у нихъ также вмѣсто Св. Тайнъ; тѣже открытiя сдѣланы были по Кронштадтскому слѣдствiю 1839 года и по производившемуся въ 1819 году въ Псковѣ. Порошокъ этотъ по–видимому есть мелко–истертая сушеная щука, вѣроятно перемѣшанная съ сахаромъ. Арестантъ Соловецкаго Монастыря Кудиновъ говоритъ, что онъ разъ спросилъ одного Скопца: для чего же они посѣщаютъ церкви и причащаются Св. Таинъ, если ничему этому не вѣрятъ? Тотъ отвѣчалъ ему: въ церковь мы ходимъ страха ради Iудейскаго, а Причастiе принимаемъ, какъ обыкновенный хлѣбъ и вино. По Кронштадтскому дѣлу, сознанiемъ нѣкоторыхъ подсудимыхъ также открыто, что Царенко давалъ своимъ ученикамъ, вмѣсто причастiя, хлѣбъ и баранки, освященные на могилѣ Шилова. Не признавая никакихъ праздниковъ, Скопцы всѣ дни считаютъ равными; но чтобъ менѣе возбудить подозрѣнiя, сборища свои назначаютъ преимущественно по праздникамъ и воскресеньямъ. Иногда впрочемъ Скопцы собирались постоянно по субботамъ, принимая день субботнiй, предписываемый въ Ветхомъ Завѣтѣ для празднованiя, въ буквальномъ смыслѣ: отъ этого обычая Курскiе Скопцы (1822) получили въ народѣ названiе Субботниковъ,

158

ИЗСЛѢДОВАНIЕ О СКОПЧЕСКОЙ ЕРЕСИ

хотя это названiе принадлежитъ собственно другой Сектѣ Жидовствующихъ. Если кто изъ Скопцевъ умираетъ, то другiе собираются къ нему въ радѣльныхъ одеждахъ (рубахахъ) и поютъ свои молитвы, въ продолженiе которыхъ одинъ, выходя на средину, пророчествуетъ и даже говоритъ о томъ, куда душа покойнаго водворится; а Православный Священникъ призывается уже послѣ всего этого, только такъ–сказать для виду. Надъ могилою умершаго опять совершаются особые обряды и поминовенiя; такъ, между–прочимъ, памятникъ ставится не вдоль гроба, а поперекъ крестомъ, и въ этомъ видѣ положена плита надъ могилою Шилова въ Шлиссельбургѣ. Вообще, Скопцы весь мiръ называютъ проклятымъ, а Церковь Божiю — мурашинымъ гнѣздомъ. Если присовокупить къ этому изложенныя выше вѣрованiя и мечты Скопцевъ, то можно составить себѣ понятiе, въ какомъ ужасномъ заблужденiи погрязли эти фанатики, и какъ опасны и вредны заблужденiя ихъ для самаго спокойствiя Государства. Это послѣднее подтверждаетъ уже и опытъ. Въ одномъ уголовномъ дѣлѣ производившемся о ссыльномъ Скопцѣ Александрѣ Шокгофѣ, уроженцѣ Лифляндской Губернiи, есть показанiе Скопца Андреяна Жагалкина, что онъ не признаетъ верховной власти ГОСУДАРЯ ИМПЕРАТОРА, потому–что Скопецъ долженъ отвѣчать только своему Царю Петру Ѳеодоровичу, которому принадлежитъ по Вѣрѣ. По слѣдствiю, произведенному въ 1830 году въ Тамбовской Губернiи по дѣлу Будылина, открыто также, что Скопцы, по–крайней–мѣрѣ тамошнiе, нынѣ Царствующаго ГОСУДАРЯ ИПМПЕРАТОРА НИКОЛАЯ ПАВЛОВИЧА не признаютъ.

159

ИЗСЛѢДОВАНIЕ О СКОПЧЕСКОЙ ЕРЕСИ

Правительство для нихъ есть не иное что, какъ сила, коей покоряться должно только по необходимости, стараясь впрочемъ обмануть его и не повиноваться, гдѣ и когда можно. Но еще болѣе вредна и опасна Ересь эта потому, что бредни ея сопровождаются изступленнымъ ожиданiемъ торжества ея, соединеннаго съ неминуемымъ ниспроверженiемъ существующаго порядка. Скопцы увѣрены и увѣряютъ другихъ, что Искупитель–Царь придетъ къ нимъ отъ восточной стороны Иркутскiя, сядетъ на Престолъ и будетъ управлять Праведными (то–есть ими Скопцами); что онъ тогда съ коварными справится; что учители не будутъ тогда безвременно овецъ стричь, а будутъ одну пору Петровку знать (намекъ на нынѣшнiй ходъ дѣлъ, неблагопрiятный Скопцамъ, котораго уничтоженiя чаютъ они отъ своего Искупителя); что Государь Батюшка, истинный Отецъ (то–есть Лже–Спаситель и Лже–Царь) хочетъ всѣхъ своихъ дѣтушекъ навѣстить, хочетъ въ Успенскiй колоколъ зазвонить и всѣхъ своихъ дѣтушекъ къ себѣ заманить, и этому дѣлу не миновать.* Въ одной рукописи ихъ, Искупитель взываетъ къ нимъ: о любезные дѣтушки, извольте на бѣлыхъ коней садиться, и со мною Господомъ водиться! Въ другой рукописи проповѣдуется, что, когда Искупитель возвратится въ Россiю, то потребуетъ всѣхъ Пророковъ (Старшинъ и Апостоловъ Скопческихъ) къ себѣ, и пойдутъ къ нему полки полками.

160

МЫСЛИ ПО ПОВОДУ СТАТЬИ О ВОСПИТАНIИ

Взглянувъ на помянутый домъ, мальчикъ нашъ встрѣтилъ въ растворенной форточкѣ знакомое и страшное лицо воспитателя, которому однакоже онъ лично знакомъ не былъ и прозванiя его онъ не зналъ, потому что былъ изъ другаго класса. — Поди сюда, мерзавецъ, что ты это несешь? Робкiй дѣтскiй голосъ пробормоталъ что–то, неслышное при стукѣ каретъ по мостовой; тотъ, перекрикивая и сткуъ каретъ этихъ, повторилъ вопросъ свой до нѣсколькихъ разъ, и наконецъ, разсыпавшись бранью, приказывалъ самымъ настоятельнымъ образомъ бросить стекло и свертокъ на мостовую. Брось, брось сей часъ, мерзавецъ, кричалъ онъ выходя изъ себя, а пойманный съ поличнымъ стоялъ на вытяжку недвижно подъ окномъ, хлопалъ глазами, молчалъ, но стекло свое крѣпко прижималъ подъ мышку. Растаться съ этимъ стекломъ, бросить его на мостовую — это вовсе не вмѣщалось въ головѣ мальчика, онъ словъ этихъ не понималъ. Такъ я жь тебя — закричалъ тотъ въ отчаянномъ негодованiи своемъ и, захлопнувъ форточку, вѣроятно поспѣшилъ распорядиться на счетъ поимки и представленiя подъ карауломъ ослушника. Но этотъ бѣднякъ, съ электрическою машиной подъ мышкой, самъ не зная что дѣлаетъ, бросился безъ памяти бѣжать въ галерную улицу, кинулся на перваго извощика, дрожа всѣмъ тѣломъ переправился на первозъ, запряталъ стекло съ принадлежностями въ самое скрытное, никому недоступное мѣсто и только черезъ мѣсяцъ, когда всякая молва и розыски по этому страшному дѣлу миновали, снова принялся за работу и благополучно окончилъ свое произведенiе. Помяну еще и о другомъ случаѣ.