Кафедра прикладной математики и кибернетики ПетрГУ
 Кафедра русской литературы ПетрГУ
 Российский гуманитарный научный фонд
 Проект «Электронный словарь языка В. И. Даля»
Кафедра прикладной математики и кибернетики ПетрГУ Кафедра русской литературы ПетрГУ Проект выполнен при поддержке РГНФ Проект «Электронный словарь языка В. И. Даля»
 
Толковый словарь Владимира Даля
Введите словоформу для поиска в текстах словарных статей Толкового словаря:
Выберите букву, с которой начинается слоформа:
А Б В Г Д Е Ж З И I К Л М Н О П Р С Т У Ф Х Ц Ч Ш Щ Ы Ѣ Э Ю Я Ѳ Ѵ
Заголовок словарной статьи
Карточки
Конкордансы
Словарные статьи
Найденные фрагменты произведений:
181

ИЗСЛѢДОВАНIЕ О СКОПЧЕСКОЙ ЕРЕСИ

свидѣтельствовавшаго, что крещенiе совершается Духомъ Святымъ и огнемъ, а отчасти и въ томъ, что, по ихъ словамъ, оно прежде было производимо посредствомъ отжиганiя ядеръ раскаленнымъ желѣзомъ. 6. Способъ оскопленiя. Въ настоящее время, у нашихъ Скопцевъ, операцiя оскопленiя совершается просто: посредствомъ отсѣченiя удесныхъ близнятъ, какъ называютъ они сѣменныя ядра, долотомъ, ножемъ или другимъ острымъ орудiемъ, послѣ предварительной, крѣпкой перевязки мошонки тонкой ниткой или веревочкой. Для этого бываетъ у Скопцевъ обыкновенно особый мастеръ, или операцiя возлагается на первенствующаго въ кругѣ учителя. Скопцы сами расказываютъ, что операцiя оскопленiя не всегда оканчивается удачно: многiя жертвы обмана или изувѣрства умирали на мѣстѣ, исходя кровью; другiе подвергаются продолжительнымъ страданiямъ, воспаленiямъ, умирая нерѣдко отъ послѣдствiй его. Жегало и кой–какiя мази и примочки, составляютъ обыкновенное средство для остановленiя кровотеченiя, иногда весьма значительнаго; перевязки жилъ, они кажется никогда не дѣлаютъ: такъ, на–примѣръ, по дѣлу объ открытыхъ въ 1822 году въ Курской Губернiи Скопцахъ, найдены у нихъ даже на ляшкахъ глубокiя раны отъ неосторожнаго обожженiя раскаленнымъ желѣзомъ, коимъ они старались остановить кровотеченiе. Есть много примѣровъ, особенно между солдатами и матросами, что люди эти изъ чистаго изувѣрства, оскопляли себя сами и въ безчувственномъ положенiи приносимы были въ госпитали и больницы:

182

ИЗСЛѢДОВАНIЕ О СКОПЧЕСКОЙ ЕРЕСИ

Впрочемъ, всѣ прiуготовленiя эти дѣлаются только Скопцами въ Москвѣ, Петербургѣ и Ригѣ, или около Петербурга: въ Гатчинѣ, Софiи и на Славянкѣ. Въ деревняхъ Тамбовской, Орловской и другихъ Губернiй, операцiя дѣлается просто въ лѣсу, или въ какомъ–нибудь глухомъ мѣстѣ, въ чуланѣ, клети, и притомъ бо́льшею–частiю только по добровольному соглашенiю обманутой и обольщенной жертвы. Есть еще одно видоизмѣненiе Скопчества: такъ–называемые Перевертыши, распространившiеся, какъ видно изъ донесенiй мѣстныхъ Начальствъ, особенно въ Тамбовской Губернiи. Эти люди не лишаютъ себя никакихъ частей тѣла, и потому ихъ даже трудно отличить; но они перекручиваютъ себѣ, вѣроятно въ дѣтствѣ, сѣмянники, къ коимъ привѣшены ядра, разрывая этимъ всякую органическую связь между ними и остальнымъ тѣломъ, что̀ и соотвѣтствуетъ оскопленiю. 7. Басни, обращающiяся у Скопцевъ. Изложивъ такимъ образомъ все относящееся къ наружному символу Скопческой Ереси собственно къ оскопленiю, перейдемъ теперь къ ея сущности ученiя, къ изложенiю нелѣпыхъ бредней, на коихъ Скопцы основываютъ свои вѣрованiя, сумазбродныя мечты и несбыточныя надежды*.

183

ИЗСЛѢДОВАНIЕ О СКОПЧЕСКОЙ ЕРЕСИ

Послѣ этого, мiръ сей существовать будетъ во вѣки. Тогда искоренится вся нечистота, то–есть плотское совокупленiе, родъ человѣческiй будетъ размножаться единственно отъ цѣлованiя, и земля превратится въ рай, такой, какимъ былъ онъ при первыхъ людяхъ, Адамѣ и Еввѣ, до грѣхопаденiя, которое, по ихъ мнѣнiю, и состояло именно въ плотскомъ смѣшенiи, запрещенномъ заповѣдью Божiей. Такъ–какъ въ это время уже всѣ люди безъ исключенiя будутъ Скопцами, то они не умрутъ, но должны пребыть въ такомъ состоянiи безконечное время, во вѣки вѣковъ, а умершiе до того Скопцы будутъ блаженствовать душами своими въ Седьмомъ Небѣ. Души грѣшниковъ, умершихъ неоскопленными, повергнутся въ адъ, гдѣ протекаетъ огненная рѣка, и предадутся мученiямъ, состоящимъ въ неизреченныхъ терзанiяхъ совѣсти. Скопцы утверждаютъ, что Церковь, установленная Апостолами, была именно та самая, которую теперь признаютъ они; но что Скопчество уничтожено, а Церковь искажена Царемъ Константиномъ, принявшимъ Крещенiе. Таковы главныя бредни, на основанiи коихъ Скопческая Ересь основываетъ свое ученiе. Замѣчательно, что чистое, повидимому, начало, могло породить въ ученiи столь чудовищныя бредни, а на дѣлѣ обратить Скопцевъ, въ житейскомъ и нравственномъ отношенiяхъ, во враговъ человѣчества, нетерпимыхъ ни въ какомъ обществѣ. Если–бы они, проповѣдуя плотское воздержанiе, любовь и миръ, первое относили–бы только каждый къ себѣ самому, а послѣднее распространяли на всѣхъ людей, то весь вредъ отъ нихъ ограничивался–бы тѣмъ, что Государство лишается въ нихъ людей, способныхъ для размноженiя рода человѣческаго.

184

ИЗСЛѢДОВАНIЕ О СКОПЧЕСКОЙ ЕРЕСИ

Но какъ умерщвленiе плоти въ буквальномъ смыслѣ невозможно и противно самой природѣ, а плоть можетъ и должна быть только подчиняема духу и имъ управляться, то Скопчество и породило безобразный толкъ, въ коемъ люди, сами себя искалечившiе, остаются во всѣхъ другихъ отношенiяхъ рабами своей плоти и увлекаются доступными имъ страстями въ самыя ужасныя и безнравственныя крайности. Съ небольшими измѣненiями, изложенныя бредни общи всѣмъ Скопцамъ, или по–крайней–мѣрѣ бо̀льшей ихъ части, потомучто, какъ увидимъ, въ настоящее время Скопчество уже раздробилось на нѣсколько отдѣльныхъ толковъ, несогласныхъ между собой въ нѣкоторыхъ догматахъ Ереси. Есть еще у нихъ и другiя сказки, не менѣе нелѣпыя, которыя также пользуются болѣе или менѣе общимъ довѣрiемъ и уваженiемъ; напримѣръ: о какомъ–то первомъ Пророкѣ, Графѣ Иванѣ Григорьевичѣ Чернышевѣ о томъ, что Наполеонъ былъ Антихристъ, что онъ живъ и понынѣ въ Турцiи, но покаялся и обратился въ Скопчество, познавъ истинную Вѣру; что онъ былъ родомъ Русскiй и сынъ Императрицы Екатерины; что Императоръ Александръ Павловичъ и Императрица Елисавета Алексѣевна также живы, но только скрываются, принявъ оскопленiе и проч. Сопричисленiе Императора Александра къ своему обществу они относятъ къ 1809 году, утверждая, что съ этихъ поръ онъ постоянно имъ покровительствовалъ. Поводомъ къ такой нелѣпой мысли кажется было освобожденiе Лже–Христа Селиванова изъ дома умалишенныхъ и мистическое направленiе умовъ вообще во время существованiя Библейскаго Общества.

185

ИЗСЛѢДОВАНIЕ О СКОПЧЕСКОЙ ЕРЕСИ

Катитъ нашъ батюшка, катитъ нашъ Сынъ Божiй!, всѣ падали на колѣни и привѣтствовали Учителя начальнымъ гимномъ или молитвою: Царство, ты царство, духовное царство! въ тебѣ во царствѣ благодать великая, праведные люди въ тебѣ пребываютъ и проч. Селивановъ являлся обыкновенно въ богатомъ левантиновомъ халатѣ, въ колпакѣ и въ спальныхъ сафьянныхъ сапогахъ. Съ важною поступью всходилъ онъ на свой тронъ, и, сидя или лежа, обкладенный подушками, благословлялъ обѣими руками все собранiе, объявляя, что они собрались теперь у живаго Бога и приговаривая протяжно: Милость, милость, покровъ, покровъ! Затѣмъ начиналось уже общее радѣнiе. Описанiе это приведено здѣсь для того, чтобы по немъ, какъ по образцу, можно было имѣть понятiе и о другихъ Скопческихъ Моленныхъ, вѣроятно устроиваемыхъ близко къ этому. Тѣхъ изъ своихъ учениковъ, коихъ Селивановъ особенно отличалъ по ихъ способностямъ, онъ приглашалъ иногда поодиночкѣ къ себѣ въ комнату, въ верхнiй этажъ, гдѣ дарилъ имъ маленькiе деревянные крестики, о коихъ будетъ говорено ниже. Даръ этотъ присвоивалъ тому, кто его получалъ, званiе или степень Учителя, который одинъ имѣлъ право вводить въ секту или совершать операцiю оскопленiя. Говорятъ, что въ Ригу, городъ любимый угодникомъ Александромъ Ивановичемъ, Селивановъ послалъ свой сѣрый кафтанъ, въ которомъ былъ наказанъ и содержался въ ссылкѣ: кафтанъ этотъ прошитъ вездѣ по швамъ крестиками, и составляетъ предметъ благоговѣнiя Скопцевъ, которые увѣряютъ, что Государь батюшка, истинный свѣтъ, Искупитель, своими руками весь его сшилъ; онъ былъ посланъ въ Ригу къ скопцу Чиновнику 14 класса Пищулину,

186

ИЗСЛѢДОВАНIЕ О СКОПЧЕСКОЙ ЕРЕСИ

въ просьбѣ, также поданной на Высочайшее имя другимъ Скопцемъ Солодовниковымъ, сей послѣднiй называетъ себя сыномъ Селиванова по благовѣствованiю. Вотъ до какой степени люди эти были ослѣплены, и вотъ неопровержимое доказательство, что Ересь Скопческая есть самая зловредная по духу, самая безсмысленная и чисто противу–Христiанская. Здѣшнiй мѣщанинъ скопецъ Хорошкѣевъ письменно показалъ, что онъ, согласно со всѣми прочими Скопцами, не можетъ не признавать Селиванова человѣкомъ богоугоднымъ и вдохновеннымъ, ибо самому ему онъ дѣлалъ предсказанiя, въ послѣдствiи сбывшiяся. Селивановъ самъ, что́ также оффицiально извѣстно, будучи въ Суздальскомъ Монастырѣ, объявилъ Архимандриту Парѳенiю, что онъ осьмнадцать лѣтъ не былъ у Исповѣди и Св. Причастiя. Что́ же послѣ этого значитъ посѣщенiе храмовъ и исполненiе Таинствъ Церкви учениками его, нынѣшними Скопцами? Архимандритъ Досиѳей расказываетъ между–прочимъ, что одинъ знакомый ему Скопецъ–Священникъ, при увѣщанiи, чтобы онъ хотя сложилъ съ себя священный санъ своей, если не хочетъ раскаяться въ заблужденiи, отвѣчалъ ему: все равно чѣмъ ни быть: калачникомъ–ли, портнымъ–ли, Секретаремъ или Священникомъ; всякъ избираетъ должность по своимъ способностямъ. Построенiе Скопцами церквей ничего не доказываетъ, потому–что доселѣ извѣстенъ одинъ только такой примѣръ, и то для прикрытiя другихъ видовъ и намѣренiй. Скопцы построили церковь въ Шлиссельбургѣ, близь могилы угодника ихъ Александра Ивановича: это, конечно, сдѣлано болѣе съ цѣлiю ознаменовать мѣсто, чтимое ими за святое, и прикрыть безсмысленные обряды свои на сей могилѣ видомъ истиннаго благочестiя. Весь причтъ этой церкви, кромѣ Священнослужителей, и вся прислуга при ней составлена изъ Скопцевъ; посему Скопцамъ предстоитъ возможность въ самой церкви совершать свои обряды, что́ по словамъ нѣкоторыхъ и дѣлается: тамъ происходятъ ихъ радѣнiя;

187

ИЗСЛѢДОВАНIЕ О СКОПЧЕСКОЙ ЕРЕСИ

Изъ дѣла, произведеннаго въ 1839 году Морскимъ Министерствомъ въ Кронштадтѣ надъ открытымъ тамъ Сборищемъ Скопцевъ, въ которомъ участвовали служащiе офицеры, нижнiе чины, монахи и другаго званiя люди, между–прочимъ видно, что, по вѣрованiю тамошнихъ Еретиковъ, у Императора Петра Ѳедоровича или Iисуса Христа Скопческаго, былъ сынъ Александръ Ивановичъ, праведникъ погребенный въ Шлиссельбургѣ, близь Церкви Преображенiя. Церковь Преображенiя, близь которой дѣйствительно находится гробница Шилова съ памятникомъ, о которомъ говорено было выше, построена въ 1818 году С.–Петербургскимъ Почетнымъ Гражданиномъ Скопцемъ Борисовымъ, умершимъ въ настоящемъ (1844) году здѣсь въ Столицѣ, но погребеннымъ у этой церкви, при которой три нынѣшнiе сторожа также Скопцы. При осмотрѣ этого памятника нарочно посыланнымъ отъ Министерства Внутреннихъ Дѣлъ Чиновникомъ, несмотря на глубокiй снѣгъ, замѣтны были слѣды, идущiе къ нему отъ церкви, что́ доказываетъ постоянное посѣщенiе его изувѣрами. Надъ самою могилою находятся два высѣченныя въ плитѣ круглыя отверстiя или дыры, служащiя для опущенiя въ могилу освящаемаго такимъ образомъ хлѣба, который замѣняетъ у Скопцевъ, какъ увидимъ въ послѣдствiи, Святыя Тайны. Лѣтомъ посѣщаютъ Шлиссельбургъ иногда по 50 человѣкъ и болѣе Скопцевъ въ одинъ разъ, которые всѣ бываютъ у гроба Александра Ивановича. Построенiе памятника надъ гробомъ государственнаго преступника, чтимаго Святымъ, есть дѣло довольно странное, особенно когда этотъ Святой слыветъ еще у нѣкоторыхъ за Сына Императорскаго. Впрочемъ, должно замѣтить, что благоразумные Скопцы,

188

ИЗСЛѢДОВАНIЕ О СКОПЧЕСКОЙ ЕРЕСИ

Въ послѣдствiи, люди, по слабости своей, отпали снова отъ этого образца, и снова погрязли во грѣхахъ. Главнѣйшiй виновникъ отступничества былъ Императоръ Константинъ Великiй; почему онъ и не признается Святымъ у Скопцевъ. 2. Не желая погубить родъ человѣческiй до конца, Сынъ Божiй снова пришелъ въ мiръ спасти людей и возстановить истинную Церковь Вѣрныхъ, снова принялъ на себя плоть человѣческую, снова претерпѣлъ и претерпѣваетъ гоненiя, ублажая Отца Небеснаго своими страданiями, и снова обновляетъ мiръ оскопленiемъ. 3. Это пришествiе Искупителя есть уже послѣднее, какъ предречено въ Св. Писанiи; а облаками свидѣтелей и Ангелами Святыми, которые, по словамъ Евангелiя, должны сопровождать второе пришествiе Iисуса Христа, Скопцы почитаютъ себя. 4. Отвергая дѣйствительность Таинства Крещенiя, Скопцы замѣняютъ его оскопленiемъ, давая ему тоже значенiе и называя крещенiемъ огненнымъ. 5. Страданiя и смерть Iисуса Христа въ первое пришествiе его на землю, по мнѣнiю Скопцевъ, должно понимать въ смыслѣ аллегорическомъ: подъ именемъ страстей Господнихъ, они разумѣютъ только гоненiя, претерпѣнныя Сыномъ Божiимъ отъ Iудеевъ, а умеръ онъ, по ихъ словамъ, смертiю естественною, какъ умираютъ всѣ. 6. Вознесенiя Христа Спасителя съ плотiю на небо, Скопцы не признаютъ, утверждая, что онъ вознесся только своимъ Божествомъ, соединеннымъ съ человѣческою душею, а тѣло его, по общему закону, подверглось тлѣнiю на землѣ.

189

ИЗСЛѢДОВАНIЕ О СКОПЧЕСКОЙ ЕРЕСИ

7. Скопцы совершенно отрицаютъ воскресенiе тѣлъ человѣческихъ по кончинѣ вѣка. 8. Отвергая воскресенiе тѣлъ, вмѣстѣ съ тѣмъ они отвергаютъ также всѣ мученiя, которыми Св. Писанiе угрожаетъ грѣшникамъ, утверждая, что мученiя эти будутъ состоять единственно въ мукахъ душевныхъ, въ угрызенiи совѣсти. 9. Бытiе мiра продолжаться будетъ безконечно, и измѣненiе его будетъ состоять не въ обновленiи стихiй, но въ перемѣнѣ образа жизни людей; то–есть, всѣ люди сдѣлаются Скопцами и, облекшись безсмертiемъ, будутъ блаженствовать на землѣ, которая превратится тогда въ Рай, а души умершихъ Скопцевъ получатъ блаженство въ Седьмомъ Небѣ, гдѣ присутствуетъ само Божество. 10. Книги Ветхаго и Новаго Завѣта, писанiя Святыхъ Отцевъ Церкви и Каноны Соборные, Скопцы отвергаютъ, называя все это мертвою буквою. О Евангелiи говорятъ, что оно вовсе не въ такомъ видѣ было написано, а искажено въ послѣдствiи, кромѣ XIX главы Матѳея и еще нѣсколькихъ другихъ мѣстъ, ложное толкованiе которыхъ служитъ основанiемъ ихъ заблужденiй. По ихъ увѣренiю, истинныя книги Св. Писанiя, или — какъ говорятъ они — голубиныя книги, закладены въ главѣ церкви Св. Андрея Первозваннаго на Васильевскомъ Острову въ С.–Петербургѣ. 11. Скопцы мяса вообще не ѣдятъ; но не содержатъ постовъ, установленныхъ Церковiю, а постятся когда имъ вздумается.

190

ИЗСЛѢДОВАНIЕ О СКОПЧЕСКОЙ ЕРЕСИ

превращается у Скопцевъ въ самое гибельное для человѣчества орудiе. Для прiобрѣтенiя богатства, Скопцы способны на всякiя средства; но главное занятiе ихъ есть торговля деньгами. Захватывая въ свои руки, по общему тайному согласiю, когда нужно, серебро, золото, или ассигнацiи миллiонами, они ворочаютъ ими, тѣмъ съ бо́льшею удобностiю, что владѣютъ денежною торговлею почти во всѣхъ значительныхъ городахъ. Изъ каждаго новаго постановленiя, относящагося до монетной, кредитной и вообще финансовой части, они извлекаютъ свою пользу, нанося убытки прочимъ, особенно небогатымъ сословiямъ. Отказываясь, на–примѣръ, по взаимному согласiю, принимать монету стараго чекана, подъ предлогомъ, что она истерта, они внезапно понижаютъ ее въ ходу, въ послѣдствiи скупаютъ за безцѣнокъ, и потомъ снова пускаютъ въ оборотъ, или же тайно перетапливаютъ на серебро. Одно время они занимались ввозомъ Французской золотой монеты, повысивъ нарицательную цѣнность ея свыше настоящей, противъ чего Министръ Финансовъ долженъ былъ неоднократно принимать мѣры. Они занимаются также вытравливанiемъ золотой монеты и, торгуя вообще серебромъ не только въ монетѣ, но и въ дѣлѣ, перекупаютъ въ Столицѣ всѣ воровскiя вещи изъ этого металла, и находятъ средства, вопреки строгости постановленiй, переплавлять его подъ видомъ лома и передѣлывать потомъ въ вещи. При такихъ средствахъ, тѣсная связь людей этихъ между собою, оборотливость и нераздробляемость ихъ имуществъ между Скопцами въ Петербургѣ, Москвѣ и Ригѣ, находится много миллiонщиковъ. Люди съ такими богатствами не могутъ не пользоваться уваженiемъ народа и не имѣть на него большаго влiянiя.