Кафедра прикладной математики и кибернетики ПетрГУ
 Кафедра русской литературы ПетрГУ
 Российский гуманитарный научный фонд
 Проект «Электронный словарь языка В. И. Даля»
Кафедра прикладной математики и кибернетики ПетрГУ Кафедра русской литературы ПетрГУ Проект выполнен при поддержке РГНФ Проект «Электронный словарь языка В. И. Даля»
 
Толковый словарь Владимира Даля
Введите словоформу для поиска в текстах словарных статей Толкового словаря:
Выберите букву, с которой начинается слоформа:
А Б В Г Д Е Ж З И I К Л М Н О П Р С Т У Ф Х Ц Ч Ш Щ Ы Ѣ Э Ю Я Ѳ Ѵ
Заголовок словарной статьи
Карточки
Конкордансы
Словарные статьи
Найденные фрагменты произведений:
191

ИЗСЛѢДОВАНIЕ О СКОПЧЕСКОЙ ЕРЕСИ

Господствующая у Скопцевъ мысль, что мѣсто нынѣшняго скрытнаго пребыванiя ихъ Искупителя, Христа и Царя, по удаленiи его изъ Суздаля, есть Восточная–Сторона, вѣроятно Иркутскъ съ его окрестностями или вообще Восточная–Сибирь, и что оттуда онъ долженъ явиться въ Москву, чтобъ зазвонить въ Успенскiй колоколъ, собрать своихъ дѣтушекъ, свить имъ гнѣздо и проч., заслуживаетъ особеннаго вниманiя, если разсудить, что въ тѣхъ странахъ находятся люди безпокойные и даже злоумышленные, которые легко могутъ при случаѣ воспользоваться слабоумiемъ чернаго народа, уже подготовленнаго всѣми этими бреднями. Сдѣланныя розысканiя показали, что не одни Скопцы ненавидятъ нынѣшнiй порядокъ вещей, не одни они готовы со всею ревностiю при случаѣ участвовать въ его разрушенiи, по своей пословицѣ: ужъ змѣю бить, такъ бей поскорѣй до смерти, покуда на шею не вспрыгнула, да не укусила. Есть и другiя Секты, напитанныя не менѣе мятежническимъ духомъ, и именно всѣ толки Раскольниковъ, не признающiе Священства: всѣ они въ тоже время не признаютъ и гражданской законной власти, съ изувѣрствомъ и изступленiмъ обнаруживая ненависть свою къ нынѣшему порядку вещей вообще.

192

ИЗСЛѢДОВАНIЕ О СКОПЧЕСКОЙ ЕРЕСИ

Тоже проповѣдуется и въ третьей рукописи, подъ заглавiемъ: Отеческiя Завѣщанiя, сочиненiя блаженнаго почившаго Отца Сергiя Семеновича. Отсюда видно, каковъ духъ Преображенскихъ Ѳеодосiанъ, и въ отношенiи властей, и въ отношенiи прочихъ гражданъ, а между–тѣмъ это Кладбище съ своими Старшинами имѣетъ влiянiе на многiя, даже отдаленныя Губернiи, и вездѣ можетъ разливать свои вредныя мудрованiя. Скопище, открытое въ домѣ Державиной, составленное исключительно изъ нижнихъ чиновъ Гвардейскаго Корпуса и по–видимому принадлежащее къ Хлыстовщинѣ, которая сама себя именуетъ Христовщиною или Христовымъ–Братствомъ, въ обрядахъ и ученiи своемъ оказалось также весьма сходнымъ съ Скопцами. Люди эти, съ изступленiемъ топая ногами, махая и всплескивая руками, оглашая моленную свою криками, входятъ въ неистовство, которое еще усиливается взаимнымъ бичеванiемъ другъ–друга посредствомъ веревокъ или ремней, причемъ иногда всѣ бѣгаютъ вокругъ чана съ водой. Входя въ изступленiе, они, также какъ Скопцы, призываютъ на себя Святый Духъ, который, по ихъ мнѣнiю, въ кого вселится, того дѣлаетъ Пророкомъ, а этотъ Пророкъ, равно–какъ и Старшина, могутъ ограждать братiю стѣною и покровомъ и прощать въ грѣхахъ; главное–же, они увѣрены, какъ и Скопцы, что одинъ изъ такихъ Пророковъ возстановитъ разрушенную Соборную Церковь, и, между этими бреднями, говорятъ, таинственнымъ языкомъ, объ устройствѣ полковъ вѣрныхъ и т. п. Подобныхъ по духу Согласiй, съ такимиже мнѣнiями, съ такоюже ненавистью ко всему и всѣмъ, кто не раздѣляетъ ихъ бредней, и съ такоюже готовностью достичь силою своего торжества, если только представится удобный къ тому случай, между вообще Безпоповщиной найти можно немало.

193

ИЗСЛѢДОВАНIЕ О СКОПЧЕСКОЙ ЕРЕСИ

Секта Скопцевъ, какъ и всѣ почти прочiя, въ началѣ своемъ основана была религiозными изувѣрами. Въ крестьянскомъ сословiи, равно по временамъ въ армiи, во флотѣ и въ разныхъ гарнизонахъ, и понынѣ еще люди уродуютъ сами–себя и оскопляются по изувѣрству, ожидая за то Царствiя Небеснаго: такъ Штабсъ–Капитанъ Созоновичъ, отосланный около 1826 года, съ товарищами своими Скопцами, на покаянiе въ Соловецкiй Монастырь, совратилъ и оскопилъ тамъ еще 13 человѣкъ; такъ въ 1859 году производилось большое дѣло объ открытомъ въ Кронштадтѣ обществѣ Скопцевъ, въ коемъ состояли даже Чиновники; такъ въ 1842 году открыто въ Орловской Губернiи общество Скопцевъ, гдѣ судилось до 80 человѣкъ. У всѣхъ вообще фанатиковъ и сектантовъ, отдѣляющихъ себя въ особыя общества есть страсть завлекать сколь–возможно болѣе жертвъ въ свои скопища: пропаганда есть необходимая принадлежность, душа всякой партiи, въ особенности основанной на религiозномъ изувѣрствѣ. Изувѣры–Скопцы, въ этой свойственной всѣмъ Еретикамъ страсти, утверждаются еще лжетолкованiемъ словъ Апокалипсиса, въ которомъ говорится (Апок. гл. XIV ст. 1𔃂): и видѣхъ, и се Агнецъ стояше на горѣ Сiонстѣй, и съ нимъ сто и четыредесятъ и четыре тысящи имущв имя Отца его написано на челѣхъ своихъ; и слышахъ гласъ съ небесе яко гласъ водъ многихъ, и яко гласъ грома велика: и гласъ слышахъ гудецъ гудущихъ въ гусли своя и поющихъ яко пѣснь нову предъ престоломъ и предъ четыри животными и старцы; и никто же можаше навыкнути пѣсни, токмо сiи сто и четыредесятъ и четыре тысящи искуплени отъ земли, сiи суть иже съ женами не осквернишася; зане дѣвственны суть;

194

ИЗСЛѢДОВАНIЕ О СКОПЧЕСКОЙ ЕРЕСИ

обѣщанiями избавить отъ рекрутства, сдѣлать своими прикащиками, наслѣдниками, оказывать покровительство, и тому подобное. Весьма нерѣдко берутъ они подъ покровительство свое бѣглыхъ, бродягъ или преступниковъ, снабжаютъ ихъ деньгами, фальшивыми видами, или приписываютъ, посредствомъ денегъ–же, подъ чужими именами, къ какимъ–либо обществамъ. Также охотно принимаютъ они и воспитываютъ подкидышей, съ тоюже цѣлью. Петербургскiе богатые Скопцы, кои сами, или родители ихъ суть выходцы изъ Тамбовской, Орловской и другихъ Губернiй, убѣждаютъ земляковъ и родственниковъ своихъ, людей бѣдныхъ, соблазняемыхъ ихъ богатствомъ, прислать къ нимъ одного или нѣсколькихъ племянниковъ, или внучатыхъ братьевъ, обѣщая сдѣлать ихъ со–временемъ прикащиками своими, обезпечить ихъ состоянiе и даже установить своими наслѣдниками. Нерѣдко они тогдаже задариваютъ неимущихъ родителей мальчика и такъ–сказать покупаютъ его за наличныя деньги. Силою увѣщанiй, соблазномъ всякаго рода, посулами и страхомъ, а иногда и просто насилiемъ, такой мальчикъ, рано или поздно, неминуемо самъ превращается въ Скопца, и, свыкшись съ неизмѣнимымъ положенiемъ своимъ, идетъ по стопамъ губителей и учителей своихъ. Люди нискихъ сословiй, видя довольство, въ которомъ живутъ Старшины Скопцевъ, и усматривая; что они, не взирая на строгость закона, занимаютъ разныя общественныя должности, даже въ Высшихъ Мѣстахъ, украшаются не только медалями, но и орденами,

195

ИЗСЛѢДОВАНIЕ О СКОПЧЕСКОЙ ЕРЕСИ

въ невѣжествѣ своемъ думаютъ, что это есть слѣдствiе благодати Божiей, и часто сами соглашаются на ужасное самоизуродованiе, такъ–что даже не всегда нужно бываетъ прибѣгать, послѣ вынужденнаго согласiя, къ опоенiю жертвы, дабы временно лишить чувства и не дать времени опомниться и отречься. Оскопленные какимъ–бы то ни было средствомъ, если даже и образумливаются въ послѣдствiи, не видятъ возможности возвратиться въ первобытное положенiе; почему и остаются закоснѣлыми изувѣрами по самой необходимости, тѣмъ болѣе, что и самый законъ не представляетъ имъ возможности къ оправданiю своему и къ изобличенiю виновныхъ. Въ сказкахъ, кои сказываются и читаются Скопцами тѣмъ, коихъ они ищутъ завлечь въ свою Ересь, обыкновенно употребляются всѣ усилiя представить положенiе Скопца въ самомъ блестящемъ видѣ относительно блаженства, безмятежности духа, а равно благосостоянiя и богатства. Ихъ Лже–Христъ говоритъ о себѣ въ своихъ Страдахъ: Когда я пошелъ въ Иркутскъ, тогда у меня было товару только за одною печатью; а какъ пришелъ изъ Иркутска въ Россiю, тогда вынесъ товару за тремя печатями; и тутъ мнѣ стали Цари, Короли, Архiереи и всякаго чина люди говорить: покажи мнѣ товаръ свой. Подобныя сказочныя обольщенiя встрѣчаются во многихъ мѣстахъ рукописей и пѣсней, обращающихся между Скопцами.

196

ИЗСЛѢДОВАНIЕ О СКОПЧЕСКОЙ ЕРЕСИ

20. Заключение. Все что̀ сказано было здѣсь о противуестественномъ толкѣ Скопцевъ, убѣждаетъ, что эта Ересь есть тяжкая нравственная болѣзнь, неизличимая никакими средствами. Индiйскiе Тоги, убiйцы по изувѣрству, но все люди, могутъ еще быть вразумлены просвѣщенiемъ и убѣжденiями; тоже можно сказать о нашихъ Тюкальщикахъ и Сократильщикахъ; бывшiе прежде у насъ Самосожигатели истребили сами–себя и вмѣстѣ съ тѣмъ чудовищный толкъ свой. Но Скопцы — не люди и никогда не могутъ быть превращены снова въ людей: въ нихъ нѣтъ уже человѣческихъ чувствъ; они оторваны отъ общества на всегда: а между–тѣмъ представляютъ живой примѣръ и соблазнъ для людей слабоумныхъ, изувѣрныхъ, легковѣрныхъ, корыстныхъ, или вообще склонныхъ, по недостатку самостоятельности, къ принятiю чужихъ мнѣнiй и мыслей. Это язва, которую можно искоренить, но излечить нельзя. _

197

АВТОБИОГРАФИЧЕСКИЕ ЗАПИСКИ

Другой примѣръ. Директоръ нашъ, дряхлѣйшiй адмиралъ Карцевъ, выжившiй уже изъ лѣтъ, замѣтивъ въ сумеркахъ, что кадеты расчистили себѣ на дворѣ катокъ и катаются немногiе на конькахъ, другiе скользя на подошвахъ — приказалъ купить и раздать на каждую роту по десяти паръ коньковъ. Казалось бы затрудненiе и самое запрещенiе этимъ было устранено, и раздачу коньковъ нельзя было принять иначе какъ за поощренiе; а между тѣмъ, если кадета ловили на такой забавѣ, которая считалась въ числѣ шалостей, если они не успѣвали скрыться черезъ безконечно длинныя галлереи, то ихъ непремѣнно сѣкли. Иногда нельзя было не подумать, что люди эти не въ своемъ умѣ. Тоже можно сказать о лейтенантѣ Калугинѣ, вертлявомъ щеголѣ и ломакѣ. Всякаго кадета, который смѣлъ при немъ смѣяться, онъ допрашивалъ подъ розгами: о чемъ ты смѣешься, вѣроятно подозрѣвая, что смѣются надъ нимъ.

198

МЫСЛИ ПО ПОВОДУ СТАТЬИ О ВОСПИТАНIИ

Если бы, на примѣръ, воспитанники, по общей молвѣ, расказывали другъ другу, что–де такой то воспитатель нашъ безпутно промоталъ все, и свое и чужое, и спасся отъ окончательнаго крушенiя въ мирной пристани, въ заведенiи при которомъ состоитъ, не отказываясь впрочемъ и нынѣ кутнуть на чужой счетъ, гдѣ случай представится — но дѣлаетъ это очень ловко, осторожно и скрытно; если бы говорили о другомъ, что онъ, какъ хорошiй хозяинъ, былъ въ свое время всегда избираемъ товарищами для завѣдыванiя общимъ столомъ, и также счелъ за лучшее удалиться подъ конецъ съ этого поприща и отъ довѣрчивыхъ товарищей и вступить въ новый и болѣе чужой кругъ; если бы расказывали о третьемъ, что онъ ставитъ въ поведенiи полные ба̀лы всѣмъ воспитанникамъ, которые не берутъ казенныхъ сапоговъ, а ходятъ въ своихъ; о четвертомъ, что бесѣдуя въ классахъ о разныхъ пустякахъ, при внезапномъ входѣ начальника, съ удивительнымъ спокойствiемъ и находчивостiю продолжаетъ бесѣду, тѣмъ же голсомъ, тѣмъ же выраженiемъ — но отрывая прежнее пустословiе свое на половинѣ слова, и переходя къ продолженiю преподаванiя, котораго прежде того и не начиналъ; словомъ, если бы воспитанники были такого или подобнаго мнѣнiя о воспитателяхъ своихъ — какихъ вы бы ожидали отъ этого послѣдствiй? — Повѣрите ли вы что изъ рукъ такихъ воспитателей выйдутъ молодые люди высокой нравственности, благородные, правдивые?

199

МЫСЛИ ПО ПОВОДУ СТАТЬИ О ВОСПИТАНIИ

Если же вы должны сознаться, въ са̀момъ завѣтномъ тайникѣ души своей, что правила ваши шатки, слова и поступки не одинаковы, приноравливаясь къ обстоятельствамъ; что облыжность свою вы оправдываете словами: живутъ же люди неправдой, такъ и намъ не лопнуть стать; что вы наконецъ и въ воспитатели попали потому только, что безъ хлѣба и безъ мѣста жить нельзя; словомъ, если вы въ тайникѣ совѣсти своей должны сознаться, что вы желаете сдѣлать изъ воспитанника своего совсѣмъ не то, что вышло изъ васъ, тогда, добрый человѣкъ, вы въ воспитатели не годитесь, какихъ бы наставленiй вы ни придерживались, чего бы ни начитались. Не берите этого грѣха на душу; несите съ собой, что запасли, и отвѣчайте за себя. Есть вѣчныя, святыя истины, которыя опошлены грязными, неумытыми устами; боишься поруганiя святыми и обходишь изъ; но онѣ остаются вѣчными и святыми.

200

МЫСЛИ ПО ПОВОДУ СТАТЬИ О ВОСПИТАНIИ

Не будемъ спорить, я ищу и желаю совсѣмъ иного. Выкиньте всѣ примѣры мои, какъ непригодные къ дѣлу, и вставьте свои, то есть случаи вамъ самимъ извѣстные. Поройтесь въ памяти, вы ихъ найдете. Подведите къ нимъ мое, или пожалуй также свое, заключенiе и оно ничѣмъ не будетъ разниться отъ того, что сказано, по глубокому и полному убѣжденiю, въ этой статейкѣ: Воспитатель, въ отношенiи нравственномъ, самъ долженъ быть тѣмъ, чѣмъ онъ хочетъ сдѣлать воспитанника; по крайней мѣрѣ долженъ искренно и умилительно желать быть такимъ и всѣми силами къ тому стремиться. Но вы скажете: ангеловъ совершенства нѣтъ на землѣ, мы всѣ люди; для того–то я, сказавъ: воспитатель долженъ быть такимъ, прибавилъ: или искренне хотѣтъ быть такимъ и всѣми силами къ тому стремиться. Будь же онъ прямъ и правдивъ, желай и ищи добра; этого довольно. Ищи онъ случая, въ присутствiи воспитанниковъ, но безъ похвальбы, безъ малѣйшаго тщеславiя, сознаваться въ ошибкахъ своихъ — и одинъ подобный примѣръ направить на добрый пути десятки малолѣтковъ. Вотъ въ чемъ заключается наука нравственнаго воспитанiя. _