Кафедра прикладной математики и кибернетики ПетрГУ
 Кафедра русской литературы ПетрГУ
 Российский гуманитарный научный фонд
 Проект «Электронный словарь языка В. И. Даля»
Кафедра прикладной математики и кибернетики ПетрГУ Кафедра русской литературы ПетрГУ Проект выполнен при поддержке РГНФ Проект «Электронный словарь языка В. И. Даля»
 
Толковый словарь Владимира Даля
Введите словоформу для поиска в текстах словарных статей Толкового словаря:
Выберите букву, с которой начинается слоформа:
А Б В Г Д Е Ж З И I К Л М Н О П Р С Т У Ф Х Ц Ч Ш Щ Ы Ѣ Э Ю Я Ѳ Ѵ
Заголовок словарной статьи
Карточки
Конкордансы
Словарные статьи
Найденные фрагменты произведений:
211

ИЗСЛѢДОВАНIЕ О СКОПЧЕСКОЙ ЕРЕСИ

свидѣтельствовавшаго, что крещенiе совершается Духомъ Святымъ и огнемъ, а отчасти и въ томъ, что, по ихъ словамъ, оно прежде было производимо посредствомъ отжиганiя ядеръ раскаленнымъ желѣзомъ. 6. Способъ оскопленiя. Въ настоящее время, у нашихъ Скопцевъ, операцiя оскопленiя совершается просто: посредствомъ отсѣченiя удесныхъ близнятъ, какъ называютъ они сѣменныя ядра, долотомъ, ножемъ или другимъ острымъ орудiемъ, послѣ предварительной, крѣпкой перевязки мошонки тонкой ниткой или веревочкой. Для этого бываетъ у Скопцевъ обыкновенно особый мастеръ, или операцiя возлагается на первенствующаго въ кругѣ учителя. Скопцы сами расказываютъ, что операцiя оскопленiя не всегда оканчивается удачно: многiя жертвы обмана или изувѣрства умирали на мѣстѣ, исходя кровью; другiе подвергаются продолжительнымъ страданiямъ, воспаленiямъ, умирая нерѣдко отъ послѣдствiй его. Жегало и кой–какiя мази и примочки, составляютъ обыкновенное средство для остановленiя кровотеченiя, иногда весьма значительнаго; перевязки жилъ, они кажется никогда не дѣлаютъ: такъ, на–примѣръ, по дѣлу объ открытыхъ въ 1822 году въ Курской Губернiи Скопцахъ, найдены у нихъ даже на ляшкахъ глубокiя раны отъ неосторожнаго обожженiя раскаленнымъ желѣзомъ, коимъ они старались остановить кровотеченiе. Есть много примѣровъ, особенно между солдатами и матросами, что люди эти изъ чистаго изувѣрства, оскопляли себя сами и въ безчувственномъ положенiи приносимы были въ госпитали и больницы:

212

ИЗСЛѢДОВАНIЕ О СКОПЧЕСКОЙ ЕРЕСИ

Впрочемъ, всѣ прiуготовленiя эти дѣлаются только Скопцами въ Москвѣ, Петербургѣ и Ригѣ, или около Петербурга: въ Гатчинѣ, Софiи и на Славянкѣ. Въ деревняхъ Тамбовской, Орловской и другихъ Губернiй, операцiя дѣлается просто въ лѣсу, или въ какомъ–нибудь глухомъ мѣстѣ, въ чуланѣ, клети, и притомъ бо́льшею–частiю только по добровольному соглашенiю обманутой и обольщенной жертвы. Есть еще одно видоизмѣненiе Скопчества: такъ–называемые Перевертыши, распространившiеся, какъ видно изъ донесенiй мѣстныхъ Начальствъ, особенно въ Тамбовской Губернiи. Эти люди не лишаютъ себя никакихъ частей тѣла, и потому ихъ даже трудно отличить; но они перекручиваютъ себѣ, вѣроятно въ дѣтствѣ, сѣмянники, къ коимъ привѣшены ядра, разрывая этимъ всякую органическую связь между ними и остальнымъ тѣломъ, что̀ и соотвѣтствуетъ оскопленiю. 7. Басни, обращающiяся у Скопцевъ. Изложивъ такимъ образомъ все относящееся къ наружному символу Скопческой Ереси собственно къ оскопленiю, перейдемъ теперь къ ея сущности ученiя, къ изложенiю нелѣпыхъ бредней, на коихъ Скопцы основываютъ свои вѣрованiя, сумазбродныя мечты и несбыточныя надежды*.

213

ИЗСЛѢДОВАНIЕ О СКОПЧЕСКОЙ ЕРЕСИ

По наиболѣе распространенному между Скопцами баснословiю, Императрица Елисавета разрѣшилась отъ бремени въ Голштинiи и, по возвращенiи затѣмъ въ Россiю, будучи предъизбрана къ житiю святому, сама царствовала только два года, а иные даже утверждаютъ не царствовала вовсе, но, оставивъ на престолѣ вмѣсто себя одну изъ наперсницъ своихъ, имѣвшую совершенное съ нею сходство, какъ въ чертахъ лица, такъ и въ свойствахъ душевныхъ, сама удалилась въ Орловскую Губернiю, гдѣ поселясь въ домѣ одного крестьянина Скопца, подъ именемъ простой женщины Акулины Ивановны, провела остатокъ жизни въ постническихъ подвигахъ, молитвѣ и благотворенiи, и тутъже скончалась и похоронена въ саду, въ которомъ мощи ея скрываются и понынѣ. Эта Акулина Ивановна должна быть лицо дѣйствительное, историческое. Объ ней, какъ должно заключать по всей вѣроятности, говорится въ указѣ Св. Синода отъ 7 августа 1734 года, находящемся въ Полномъ Собранiи Законовъ, что въ числѣ осужденныхъ въ 1733 году Тайною Канцелярiею лицъ изъ Секты, открытой въ Москвѣ по доносу разбойника Семена Караулова, была какая–то Старица Акулина Иванова, наказанная кнутомъ и сосланная въ Тобольскую Губернiю. Она–же, по всей вѣроятности, есть одно лицо съ Акулиною бабою Стрѣльчихою, о которой расказывается въ книгѣ Обличенiе Неправды Раскольническiя Преосвященнаго Ѳеофилакта Лопатинскаго, что баба эта была основательница Ереси Акулиновщины, что она чернцовъ и черницъ и поповъ растригала, и братство ввела такимъ образомъ: цалуй икону и крестомъ помѣняйся мужъ съ женою, и парень съ дѣвкою, и то–де будетъ братство духовное; а жили–то братство зѣло блудно, во единомъ дому ихъ по многу. Если это такъ, то Скопческая Ересь произошла у насъ первоначально отъ толка, вдававшагося вовсе въ противную крайность: въ открытый развратъ и блудное сожитiе.

214

ИЗСЛѢДОВАНIЕ О СКОПЧЕСКОЙ ЕРЕСИ

Избѣжавъ такимъ образомъ смерти, Петръ Ѳеодоровичъ три дня скрывался отъ поисковъ безъ пищи, сидѣлъ въ какомъ–то каменномъ столбѣ, проживалъ у колонистовъ, и наконецъ бѣжалъ въ Москву, гдѣ, живучи тайно между Скопцами, началъ свою проповѣдь. Изъ Москвы перешелъ онъ съ ученiемъ своимъ въ окрестности ея, потомъ прошелъ всю Россiю и разныя Государства, и наконецъ, вмѣстѣ съ своимъ Предтечею, какимъ–то Графомъ Александромъ Ивановичемъ, прибылъ въ Тулу, проповѣдуя всюду, что онъ есть истинный Христосъ, творя чудеса и научая Скопчеству, какъ единственному средству къ наслѣдiю Небеснаго Царствiя. Въ Тулѣ, оба они были схвачены, осуждены, наказаны кнутомъ въ деревнѣ Сосновкѣ, Моршанскаго Уѣзда Тамбовской Губернiи, и потомъ сосланы, первый въ Сибирь, а второй въ Ригу. Во время слѣдованiя въ ссылку, Лже–Христъ скованъ былъ поножно съ каким–то разбойникомъ Иваномъ Блохою, который сперва наносилъ ему въ пути множество обидъ и оскорбленiй, но потомъ, побѣжденный его непоколебимымъ терпѣнiемъ, исповѣдалъ его Сыномъ Божiимъ: за это Скопцы называютъ Блоху Первымъ Исповѣдателемъ. Замѣчательно, что Селивановъ, лицо дѣйствительное, двойной самозванецъ, выдававшiй себя за Императора и Спасителя, въ своемъ Посланiи къ Дѣткамъ подтверждаетъ все сказанное, но величая себя Спасителемъ, нигдѣ не называетъ самъ себя Государемъ Петромъ III, предоставляя это своимъ послѣдователямъ; уклончиво прикрываясь личиною смиренiя и уничиженiя, онъ говоритъ: такой–то пророчилъ мнѣ, что я буду Богъ надъ Богами и Царь надъ Царями; но самъ отъ себя подтверждаетъ только первое, какъ видно изъ многихъ мѣстъ его приложеннаго здѣсь Посланiя.

215

ИЗСЛѢДОВАНIЕ О СКОПЧЕСКОЙ ЕРЕСИ

Изъ этого мѣ́ста ссылки, по ученiю Скопцевъ, Лже–Христъ долженъ явиться уже въ величiи и славѣ, просвѣщая весь мiръ свѣтомъ своего ученiя, воцарится на Русскомъ Престолѣ, и, освободивъ Скопцевъ изъ ссылокъ и отъ всякаго гоненiя, откроетъ въ С.–Петербургѣ всеобщiй судъ мiру. Впрочемъ, нѣкоторые Скопцы ожидаютъ пришествiя Лже–Спасителя отъ Иркутска, описывая подвиги его тѣмиже чертами, какъ это видно изъ большаго числа приложенныхъ здѣсь Скопческихъ Пѣсенъ. Тогда, воспѣваютъ Скопцы, всѣ владыки земные падши поклонятся ему, покорятся могущественному его скипетру, признаютъ Iисусомъ Христомъ, истиннымъ Богочеловѣкомъ, и сокрушаясь о томъ, что не познали его между человѣками, будутъ просить о ниспосланiи къ нимъ благодати оскопленiя, чего и удостоятся. Судъ этотъ будетъ, по мнѣнiю Скопцевъ, общiй: живымъ (то–есть Скопцамъ) и мертвымъ (то–есть не оскопившимся); но и тутъ Судья Скопческiй явитъ еще милосердiе свое къ людямъ: во всѣ концы вселенной будутъ посланы отъ него Апостолы и Пророки, для наставленiя истинному ученiю, и посѣется въ каждой землѣ по зернышку пшеницы и каждое зернышко произведетъ пшеницы на тридцать кораблей. Совершивъ такимъ образомъ дѣло Искупленiя, по словамъ Скопцевъ, Лже–Христъ долженъ умереть естественною смертiю, и трупъ его положенъ будетъ въ Невскомъ Монастырѣ, въ ракѣ Благовѣрнаго Князя Александра Невскаго, коего Святыхъ Мощей, по ихъ увѣренiю, тамъ не находится, а рака эта, по попущенiю Божiю и по слѣпотѣ невѣрующихъ, изготовлена ими для принятiя мощей Лже–Спасителя.

216

ИЗСЛѢДОВАНIЕ О СКОПЧЕСКОЙ ЕРЕСИ

По привезенiи его въ Иркутскъ, пять лѣтъ не было объ немъ слуху; но потомъ Богъ нарядилъ дочку его Анну Сафоновну, которая стала духомъ воспѣвать, какъ отца своего Искупителя находить и кого къ нему изъ дѣтушекъ отрядить. Наконецъ Богъ, или Духъ Божiй, посланный чрезъ уста Анны Сафоновны, нарядилъ судьбою своею какихъ–то Алексѣя Тарасовича и Марка Кириловича. Эти посланные нашли Искупителя въ Иркутскѣ и возвратясь принесли объ немъ вѣсть, что онъ здравствуетъ. Анна Сафоновна есть дѣйствительное лицо. Эта пророчица Скопцевъ, дочь Сафона Попова, одного изъ первыхъ послѣдователей Скопчества въ Сосновкѣ, знаменитой страданiями Лже–Христа, живетъ понынѣ еще въ Моршанскѣ. Ее и теперь, при вновь возобновленномъ разслѣдованiи, многiе изъ мѣстныхъ жителей назвали Скопческою Пророчицею; нѣкоторые присовокупили притомъ, что она съ молодыхъ лѣтъ никогда не посѣщала церкви и всегда бѣгала изъ дому, когда приходили Священники съ церковными требами. Сама она ничего не показываетъ, отговариваясь безпамятствомъ, которое впрочемъ весьма вѣроятно, потому, что ей теперь (1844) около 90 лѣтъ. Младшая сестра ея Ефросинья проживаетъ между С.–Петербургскими Скопцами, пользуясь также большимъ съ ихъ стороны уваженiемъ.

217

ИЗСЛѢДОВАНIЕ О СКОПЧЕСКОЙ ЕРЕСИ

который упомянулъ между–прочимъ, что онъ нѣсколько разъ былъ посыланъ отъ Скопцевъ своего братства къ другимъ, именно для полученiя полнѣйшихъ свѣдѣнiй о таинствахъ своего ученiя, которыя слѣдовательно были имъ не вполнѣ извѣстны. Тоже подтверждается свидѣтельствомъ Штабсъ–Капитана Созоновича, который говоритъ, что таинства ученiя своего Скопцы ракрываютъ вполнѣ только утвердившимся въ Сектѣ, для чего потребно иногда 10 и 15 лѣтъ, а иные и умираютъ въ невѣденiи. Впрочемъ, вотъ истинная исторiя Селиванова, до наказанiя его въ Сосновкѣ и ссылки въ Сибирь и потомъ по возвращенiи въ С.–Петербургъ, взятая изъ подлинныхъ дѣлъ. Въ 1770 или 1771 году, двое бродягъ, называвшiе себя Кiевскими монахами и затворниками, Андрей и Кондратiй, пришли Тульской Губернiи Алексинскаго Уѣзда въ домъ Купца Луганникова, и тамъ склонили на оскопленiе крестьянина Емельяна Ретивова, бывшаго уже Хлыстомъ. Это первый, положительный и явный, переходъ изъ Христовщины или Хлыстовщины въ Скопцы: ученiе и даже обряды изувѣровъ, принадлежащихъ къ сей послѣдней Сектѣ, вполнѣ согласуются съ ученiемъ Скопцевъ, кои только вмѣсто бичеванiя, для убiенiя плоти, принимаютъ оскопленiе. Ретивовъ, съѣздивъ въ Тамбовскую Губернiю, завлекъ тамъ, въ деревнѣ Сосновкѣ, нѣсколько человѣкъ въ Скопчество, и между прочими крестьянина Сафона Попова, сына его Ульяна и еще Ивана Прокудина: послѣднiе двое и были тѣ Ульянушка и Иванушка, которые въ послѣдствiи, при наказанiи Селиванова, дали ему бѣлую рубашку, какъ сказано выше.

218

ИЗСЛѢДОВАНIЕ О СКОПЧЕСКОЙ ЕРЕСИ

Крестьянинъ Селезневъ, давшiй это показанiе, самъ не былъ Скопецъ, хотя его и приглашали выбѣлиться: онъ посѣщалъ Сборища Скопцевъ единственно изъ любопытства, притворяясь раздѣляющимъ ихъ вѣрованiя, и, вызнавъ все, донесъ Священнику, чѣмъ способствовалъ къ раскрытiю дѣла. Вообще пророчества Скопческихъ Пророковъ незатѣйливы. Но какъ и для такой, въ сущности пустой болтовни, нужно имѣть особенную способность или навыкъ, то Скопцы увѣрены что это даръ свыше, ниспосылаемый только избраннымъ, говоря: овому дается пѣнiе, овому радѣнiе, овому пророчество, овому сказанiе или толкованiе онаго и проч. Штабсъ–Капитанъ Созоновичь, въ раскаянiи своемъ искренно сознается, что будучи Пророкомъ между Скопцами, онъ самъ получилъ наконецъ такой навыкъ въ этомъ ремеслѣ, что могъ по нѣскольку часовъ сряду и безостановочно болтать довольно складно все, что̀ на умъ приходило, принаравливаясь только ко вкусу своихъ слушателей; причемъ, говоритъ онъ, иногда и удается сказать кому–нибудь случайно и такую вещь, которая убѣдитъ фанатика, что Пророкъ въ самомъ дѣлѣ имѣетъ даръ предсказанiя и можетъ читать тайны души человѣческой. Въ Сектѣ, открытой въ Кронштадтѣ, по показанiю Подпоручика Царенка, Пророками были деньщикъ Авдѣй Андреевъ и писарь Игнатовъ. Пророкъ, въ молитвенныхъ Собранiяхъ Скопцевъ, обыкновенно имѣетъ въ рукахъ небольшой деревянный крестъ. Крестовъ этихъ въ свое время Селивановъ роздалъ весьма много, надѣляя ими только тѣхъ, кого посвящалъ въ высшiя степени своихъ таинствъ; теперь они сохраняются у Скопцевъ какъ величайшая святыня. Гдѣ такого креста нѣтъ, тамъ Пророкъ получаетъ его отъ Общества. Между женщинами Скопческой Ереси есть свои Пророчицы; но когда онѣ радѣютъ вмѣстѣ съ мущинами, то всегда уступаютъ первенство симъ послѣднимъ. Весьма любопытно, какъ одна непотребная женщина, проникнувъ какъ–то въ Секту Скопцевъ, воспользовалась ихъ суевѣрiемъ. Сдѣлавшись между Московскими Скопцами Пророчицей, она объявила за–тайну подругамъ своимъ, что она Великая Княгиня Анна Ѳеодоровна, супруга блаженной памяти Цесаревича Константина Павловича. Вѣсть эта немедленно разнеслась въ Сектѣ и привела Скопцевъ въ такой восторгъ,

219

ИЗСЛѢДОВАНIЕ О СКОПЧЕСКОЙ ЕРЕСИ

Высокiе заборы, окна на дворъ, темная комната посреди дома, удаленная отъ взоровъ и слуха любопытныхъ, каменная особенная палатка во дворѣ, куда никому нѣтъ доступа, различнаго рода тайники, чердачки и подвалы, отдѣланные для жилья, составляютъ принадлежность такого дома. Ворота въ домахъ сихъ всегда заперты, какъ въ за̀мкахъ среднихъ вѣковъ, и входъ для непосвященныхъ заказанъ. Въ Гатчинѣ, Софiи, Славянкѣ и въ самомъ Петербургѣ, есть такiе домы: что́ въ нихъ дѣлается — этого никому неизвѣстно; а ходитъ молва о подземныхъ подвалахъ, гдѣ совершается надъ обреченными жертвами тѣлесное искаженiе, гдѣ вылеживаются эти несчастные, если имъ суждено жить, и гдѣ зарываютъ трупы ихъ, если жертвы не переносятъ операцiи. Даже у крестьянъ–Скопцевъ, есть нерѣдко такъ–называемые тайники для укрывательства бѣглыхъ, устроенные между накатомъ и обшивкой потолка, или въ подпольяхъ. Въ одномъ изъ такихъ вертеповъ, у содержателя Моленной, открытой въ домѣ Глазунова, домоприкащика Никифора Васильева Царева, который самъ себѣ далъ это прозванiе, между прочими предметами, какъ–то веригами и панцырями, кои тутъже работались, между мазями, повязками, пластырями, священнымъ хлѣбомъ, употребляемымъ Скопцами вмѣсто причастiя, разными рукописями и портретами, взять еще особаго склада и вида паспортъ, написанный Церковно–Славянскими буквами, въ которомъ между–прочимъ значится, что онъ выданъ отъ града Вышняго, отъ самаго Бога, съ изображенiемъ Божiей печати. Другой такойже паспортъ отобранъ у Скопца Некрасова, также съ печатью, имѣющею тѣже надписи; а въ 1831 году, при производствѣ слѣдствiй по Скопчеству въ Моршанскомъ Уѣздѣ Тамбовской Губернiи, отобрана была самая печать Лже–Искупителя,

220

ИЗСЛѢДОВАНIЕ О СКОПЧЕСКОЙ ЕРЕСИ

но неоспоримо, что у главныхъ членовъ Братства, у всѣхъ, наружное соблюденiе обрядовъ Православной Церкви есть только личина, прикрывающая въ основанiяхъ одинъ и тотъже нелѣпый и чудовищный хаосъ суевѣрiя, если не совершеннаго безвѣрiя. Тѣсная ихъ связь и сношенiя между собою обнаруживались каждый разъ, при внезапныхъ обыскахъ, находимою у нихъ перепискою со Скопцами близкихъ и дальнихъ краевъ Государства: такъ, на–примѣръ у Старицы Пелагеи, отосланной за принадлежность къ толку Скопцевъ въ Суздальскiй Монастырь на покаянiе, въ 1827 году найдены письма отъ Скопцевъ изъ разныхъ мѣстъ, и даже изъ Иркутска отъ ссыльныхъ. Въ настоящее время однако, Скопческая Ересь, по–видимому дѣлится на три оттѣнка. Одни, присвоивающiе себѣ преимущество, держатся совершенно того ученiя, которое здѣсь изложено, со всѣми его внутренними и наружными нелѣпостями. Другiе, въ догматахъ ученiя и обрядахъ богомоленiя согласные съ первыми, не принимаютъ оскопленiя, и Лже–Христа Селиванова почитаютъ не вновь сошедшимъ на землю Спасителемъ, а тѣмъ самымъ Iисусомъ Христомъ, который родился отъ Дѣвы Марiи, живущимъ на землѣ до–сихъ–поръ, въ теченiе 1844 лѣтъ, и претерпѣвающимъ страданiя между людьми за общее спасенiе: послѣдователи этого толка называются отъ первыхъ Постнымъ Кораблемъ, потому–что они не ѣдятъ не только мяса, но и рыбы.