Кафедра прикладной математики и кибернетики ПетрГУ
 Кафедра русской литературы ПетрГУ
 Российский гуманитарный научный фонд
 Проект «Электронный словарь языка В. И. Даля»
Кафедра прикладной математики и кибернетики ПетрГУ Кафедра русской литературы ПетрГУ Проект выполнен при поддержке РГНФ Проект «Электронный словарь языка В. И. Даля»
 
Толковый словарь Владимира Даля
Введите словоформу для поиска в текстах словарных статей Толкового словаря:
Выберите букву, с которой начинается слоформа:
А Б В Г Д Е Ж З И I К Л М Н О П Р С Т У Ф Х Ц Ч Ш Щ Ы Ѣ Э Ю Я Ѳ Ѵ
Заголовок словарной статьи
Карточки
Конкордансы
Словарные статьи
Найденные фрагменты произведений:
221

ИЗСЛѢДОВАНIЕ О СКОПЧЕСКОЙ ЕРЕСИ

Учрежденная при Министерствѣ Внутреннихъ Дѣлъ для изслѣдованiя Скопческой Секты Коммисiя, въ теченiе двухъ или трехъ мѣсяцевъ, успѣла открыть въ одномъ Петербургѣ болѣе 50 Скопцевъ, не бывшихъ извѣстными Полицiи; а если это могло быть здѣсь, такъ–сказать на глазахъ Правительства, что́же должно предполагать о Москвѣ, Ригѣ, тѣмъ болѣе о внутреннихъ городахъ и губренiяхъ? Въ С.–Петербургѣ, на–примѣръ, всѣхъ Скопцевъ показывается по вѣдомостямъ 174, и въ томъ числѣ только 10 человѣкъ моложе 30 лѣтъ, тогда–какъ число ихъ простирается здѣсь безъ сомнѣнiя до нѣсколькихъ сотъ, а мѣняльные и серебрянные ряды, занимаемые ими, наполнены мальчиками и молодыми сидѣльцами, которыхъ трудно по наружности угадать, оскоплены–ли они, не говоря уже о тѣхъ, кои скрываются въ домахъ. Тоже должно сказать о Москвѣ, Ригѣ и другихъ людныхъ городахъ. Въ Тульской, Орловской, Тамбовской и нѣкоторыхъ другихъ Губернiяхъ, Скопчество, распространившееся между крестьянами, числомъ послѣдователей своихъ также навѣрное гораздо превосходитъ итоги заключающiеся въ оффицiальныхъ вѣдомостяхъ. Что́же сказать о Сибири, этомъ гнѣздѣ всѣхъ Расколовъ, гдѣ самый недостатокъ женщинъ есть уже важная причина къ развитiю и размноженiю Скопчества, а особенныя отношенiя Скопчества въ Восточной–Сибири, какъ показано было выше, сдѣлали изъ страны этой притонъ и разсадникъ для Скопцевъ? Вообще, въ настоящее время, число послѣдователей Скопческой Ереси можно полагать едвали не вдесятеро больше оффицiальной цифры. Главныя гнѣзда Скопцевъ:

222

ИЗСЛѢДОВАНIЕ О СКОПЧЕСКОЙ ЕРЕСИ

С.–Петербургъ съ окрестностями (Кронштадтомъ, Гатчиной, Лугой, Софiей, Славянкой и проч.), Москва, Рига, Губернiи Орловская, Тамбовская, частiю Тульская, Пермская и Вятская, Кавказъ и Восточная–Сибирь, отчасти также и Бессарабiя*. С.–Петербургъ и деревня Сосновка (Моршанскаго Уѣзда Тамбовской Губернiи), какъ главные центры, величаются у Скопцевъ именемъ Новаго–Iерусалима. Присемъ должно еще замѣтить, что множество изъ живущихъ у Скопцевъ людей, хотя до–сихъ–поръ и не оскоплены физически, но вполнѣ раздѣляютъ ихъ ученiе, слѣдуютъ тѣмъже обрядамъ, употребляютъ туже пищу, не ѣдятъ мяснаго, не пьютъ вина, чуждаются табаку, не имѣютъ сообщенiя съ женщинами; однимъ словомъ, по духу суть тѣже Скопцы, и число ихъ очень велико. Между ними встрѣчаются женщины, которыя при пятидесятилѣтнемъ возрастѣ, оказываются еще дѣвственными. Разбросанные на такомъ огромномъ пространствѣ, и притомъ относительно въ такомъ маломъ числѣ, Скопцы безъ всякаго сомнѣнiя слишкомъ слабосильны, и сами–по–себѣ ни предпринять, ни сдѣлать ничего не могутъ. Но, владѣя огромными капиталами, они, по наущенiю и подъ руководствомъ людей злонамѣренныхъ, могутъ при случаѣ содѣйствовать къ произведенiю безпорядковъ, часто начинающихся отъ маловажныхъ и по–видимому незначительныхъ причинъ. При умѣренной жизни своей и тѣсномъ браствѣ, они быстро богатѣютъ, дѣлаются людьми могущественными въ гражданскомъ быту, и всегда имѣютъ большое влiянiе на народъ, на бѣдняковъ, которые не могутъ не завидовать имъ и не искать даже ихъ покровительства. Корысть, этотъ благотворный сподвижникъ торговли, промышленности и вообще всякой дѣятельности людской,

223

ИЗСЛѢДОВАНIЕ О СКОПЧЕСКОЙ ЕРЕСИ

превращается у Скопцевъ въ самое гибельное для человѣчества орудiе. Для прiобрѣтенiя богатства, Скопцы способны на всякiя средства; но главное занятiе ихъ есть торговля деньгами. Захватывая въ свои руки, по общему тайному согласiю, когда нужно, серебро, золото, или ассигнацiи миллiонами, они ворочаютъ ими, тѣмъ съ бо́льшею удобностiю, что владѣютъ денежною торговлею почти во всѣхъ значительныхъ городахъ. Изъ каждаго новаго постановленiя, относящагося до монетной, кредитной и вообще финансовой части, они извлекаютъ свою пользу, нанося убытки прочимъ, особенно небогатымъ сословiямъ. Отказываясь, на–примѣръ, по взаимному согласiю, принимать монету стараго чекана, подъ предлогомъ, что она истерта, они внезапно понижаютъ ее въ ходу, въ послѣдствiи скупаютъ за безцѣнокъ, и потомъ снова пускаютъ въ оборотъ, или же тайно перетапливаютъ на серебро. Одно время они занимались ввозомъ Французской золотой монеты, повысивъ нарицательную цѣнность ея свыше настоящей, противъ чего Министръ Финансовъ долженъ былъ неоднократно принимать мѣры. Они занимаются также вытравливанiемъ золотой монеты и, торгуя вообще серебромъ не только въ монетѣ, но и въ дѣлѣ, перекупаютъ въ Столицѣ всѣ воровскiя вещи изъ этого металла, и находятъ средства, вопреки строгости постановленiй, переплавлять его подъ видомъ лома и передѣлывать потомъ въ вещи. При такихъ средствахъ, тѣсная связь людей этихъ между собою, оборотливость и нераздробляемость ихъ имуществъ между Скопцами въ Петербургѣ, Москвѣ и Ригѣ, находится много миллiонщиковъ. Люди съ такими богатствами не могутъ не пользоваться уваженiемъ народа и не имѣть на него большаго влiянiя.

224

ИЗСЛѢДОВАНIЕ О СКОПЧЕСКОЙ ЕРЕСИ

Въ 1838 году, открыто въ Москвѣ Скопище Хлыстовъ, которыхъ ученiе между–прочимъ заключалось въ томъ, что, кромѣ Бога Саваоѳа, еще есть Господь Богъ, учредитель Секты, богатый гость Данила Филипповъ, бѣглый солдатъ, родомъ изъ Костромскихъ крестьянъ; что есть также другой Iисусъ Христосъ, въ Стародубѣ, какой–то Иванъ Тимофѣевъ и проч. Одинъ изъ послѣдователей этой Секты, отданный въ Задонскiй Монастырь на покаянiе, подалъ тамъ Архимандриту письменное объясненiе, въ которомъ подробно изложилъ всѣ тайны ея ученiя, и изъ котораго видно, что ученiе это распространено въ Москвѣ переселенцами изъ окрестностей С.–Петербурга. Въ толкѣ Хлыстовъ, открытомъ въ селѣ Середѣ, Волоколамскаго Уѣзда Московской Губернiи, трое найдены оскопившимися: это подтверждаетъ еще болѣе мнѣнiе, что Хлыстовщина, или Христовщина, Христово–Братство, есть Согласiе, служащее прiуготовительною степенью для Скопчества. Распространенiе между простонародiемъ и солдатами подобныхъ толковъ, хотя при первомъ взглядѣ только нелѣпыхъ, можетъ однакожъ, въ послѣдствiи, въ людяхъ злонамѣренныхъ, предпрiимчивыхъ и рѣшительныхъ, возродить пагубную мысль: воспользоваться ослѣпленiемъ толпы поклонниковъ, невѣжественныхъ и сумасбродныхъ, но свыкшихся со множествомъ иносказательныхъ выраженiй, кои могутъ быть перетолкованы и примѣнены по произволу ко всякимъ обстоятельствамъ.

225

ИЗСЛѢДОВАНIЕ О СКОПЧЕСКОЙ ЕРЕСИ

Скопецъ готовъ принять на себя не только званiе Старшины, но даже Пророка, Предтечи Исповѣдателя, и даже самаго Спасителя; а прочiе готовы вѣрить ему, или, по–крайней–мѣрѣ притворно признавая его такимъ, во всемъ ему повиноваться: тогда, подъ предлогомъ возстановленiя разрушенной Соборной Церкви, особенно при внезапномъ ударѣ въ Московскiй Успенскiй колоколъ, можетъ угрожать большой безпорядокъ. Здѣсь необходимо замѣтить еще и то, что какъ собственно Скопцы и всѣ единомышленные съ ними толки, такъ и всѣ почти прочiе Еретики, связаны между собой сильною клятвой, которая обязуетъ ихъ, для спасенiя души своей, сносить терпѣливо всякую кару и наказанiе, но не выдавать товарищей, а напротивъ усиливаться оправдывать ихъ и быть мучениками за Вѣру. Всѣ слѣдствiя показали, что клятва эта соблюдается; и она уже, сама–по–себѣ, какъ противная обязанность каждаго вѣрноподданнаго, есть тяжкое уголовное преступленiе.

226

ИЗСЛѢДОВАНIЕ О СКОПЧЕСКОЙ ЕРЕСИ

Какiя чудовищныя, и въ тожъ время опасныя для государственнаго порядка бредни обращаются между Скопцами, видно изъ того, что они, примѣшивая безпрестанно къ своимъ суесловiямъ священныя имена Высочайшихъ Особъ и искажая исторiю Царствующаго Августейшаго Дома безсмысленными и безобразными сказками, съ тѣмъ вмѣстѣ дозволяютъ себѣ такiе намеки и мечты, которыхъ распространенiе въ народѣ есть ужаснѣйшее зло, неисчислимое въ могущихъ произойти отъ того пагубныхъ слѣдствiяхъ. Выше сказано было, какъ бредятъ они о кончинѣ Павла I, предсказанной яко–бы Лже–Христомъ и оправдавшейся пото̀мъ немедленнымъ событiемъ. Вотъ другой примѣръ разсѣянiя подобныхъ преступныхъ пророчествъ о блаженной памяти Императорѣ Александрѣ Павловичѣ, открывшiйся по производившемуся въ 1805 году въ Херсонской Губернiи дѣлу*. Одинъ изъ подсудимыхъ Скопцевъ, разсказывая слѣдователямъ, какимъ образомъ онъ попалъ въ это Скопище, что̀ дѣлалось въ ихъ Собранiяхъ, какъ они молились, что̀ пѣли и проч., передаетъ между–прочимъ замѣчательный разговоръ съ нимъ мѣстнаго Наставника или Пророка Секты, какого–то Дементьева, который, для ободренiя новобранца къ оскопленiю и вступленiю въ Ересь, говорилъ ему: Видишь, Савелiй! Намъ жаль оставлять воловъ и коровъ (такъ называютъ Скопцы всѣхъ неоскопленныхъ), а Государи оставляютъ и Царства.

227

ИЗСЛѢДОВАНIЕ О СКОПЧЕСКОЙ ЕРЕСИ

въ невѣжествѣ своемъ думаютъ, что это есть слѣдствiе благодати Божiей, и часто сами соглашаются на ужасное самоизуродованiе, такъ–что даже не всегда нужно бываетъ прибѣгать, послѣ вынужденнаго согласiя, къ опоенiю жертвы, дабы временно лишить чувства и не дать времени опомниться и отречься. Оскопленные какимъ–бы то ни было средствомъ, если даже и образумливаются въ послѣдствiи, не видятъ возможности возвратиться въ первобытное положенiе; почему и остаются закоснѣлыми изувѣрами по самой необходимости, тѣмъ болѣе, что и самый законъ не представляетъ имъ возможности къ оправданiю своему и къ изобличенiю виновныхъ. Въ сказкахъ, кои сказываются и читаются Скопцами тѣмъ, коихъ они ищутъ завлечь въ свою Ересь, обыкновенно употребляются всѣ усилiя представить положенiе Скопца въ самомъ блестящемъ видѣ относительно блаженства, безмятежности духа, а равно благосостоянiя и богатства. Ихъ Лже–Христъ говоритъ о себѣ въ своихъ Страдахъ: Когда я пошелъ въ Иркутскъ, тогда у меня было товару только за одною печатью; а какъ пришелъ изъ Иркутска въ Россiю, тогда вынесъ товару за тремя печатями; и тутъ мнѣ стали Цари, Короли, Архiереи и всякаго чина люди говорить: покажи мнѣ товаръ свой. Подобныя сказочныя обольщенiя встрѣчаются во многихъ мѣстахъ рукописей и пѣсней, обращающихся между Скопцами.

228

ИЗСЛѢДОВАНIЕ О СКОПЧЕСКОЙ ЕРЕСИ

Опытъ показалъ, что существовавшiя до 1830 года правила ссылать открытыхъ Скопцевъ въ Сибирь и отдавать въ полкѝ, не только не отвращали зла, но даже содѣйствовали его распространенiю, давая Ереси возможность проникнуть въ отдаленныя части Имперiи. Особенно въ Сибири, гдѣ Расколы и безъ того развиты въ высшей степени, гдѣ народъ напитанъ всевозможными бреднями разныхъ Сектъ, гдѣ свирѣпствовала нѣкогда съ такой силой самая чудовищная Ересь Самосожигателей, Скопцы всегда удобно находятъ новыхъ послѣдователей, готовыхъ присоединиться къ ихъ Согласiю, тѣмъ–болѣе, что сами они, сохранивъ свои капиталы, выписавъ туда семейства свои, родственниковъ, друзей и знакомыхъ, и получая вспомоществованiя отъ своихъ собратiй, живутъ въ самой ссылкѣ, въ полномъ довольствѣ, занимаясь спокойно торговыми дѣлами. Другiя наказанiя также имѣли не болѣе успѣха: принимая ихъ за гоненiя, которыя по–необходимости долженъ претерпѣвать праведникъ на землѣ между невѣрными, изувѣры съ фанатическимъ упорствомъ и терпѣнiемъ переносятъ все, въ твердомъ убѣжденiи, что близокъ часъ, когда торжество останется на ихъ сторонѣ и когда вѣчное блаженство вознаградитъ ихъ за претерпѣнныя страданiя. Признанные уже Высочайшимъ Указомъ за враговъ человѣчества, развратителей нравственности, нарушителей законовъ Божiихъ и Гражданскихъ*,

229

БОГАТЫРСКIЯ МОГИЛЫ

Почти тоже находимъ и въ Торопецкомъ уѣздѣ. Тутъ дорога къ Смоленску, между рѣками Торопою и Двиною, пролегаетъ песчанымъ берегомъ, и, не вдалекѣ отъ погоста Бѣнецъ, виднѣются нѣсколько кургановъ, по здѣшнему — сопокъ, довольно возвышенныхъ и уже поросшихъ лѣсомъ. Замѣтимъ впрочемъ мимоходомъ, что послѣднее обстоятельство не доказываетъ древности кургана: — такъ называемыя французскiя могилы, на пути обратнаго шествiя великой армiи, также поросли уже соснами въ человѣка толщины. Здѣсь однако же, въ Торопецкомъ уѣздѣ, въ память людскую не было никакого событiя, объясняющаго присутствiе бѣнецкихъ сосенъ; одно преданiе говоритъ, что это есть побоище Руси съ Литвою; другое напротивъ утверждаетъ, что здѣсь побита и погребена большая шайка вольницы, истребленной неизвѣстно когда, царскимъ войскомъ. Подлѣ самой дороги и вблизи кургановъ есть мѣсто, урочище, не означенное ни сопкой, ни другимъ наружнымъ признакомъ; а между тѣмъ оно живетъ въ памяти народа, и каждый изъ окружныхъ жителей его знаетъ. Здѣсь подвизался, съ неимовѣрною храбростiю, какой–то славный витязь, котораго имя забыто и забыто также — для чего и за кого онъ положилъ свой животъ; но думать надо, что онъ стоялъ за святое дѣло, иначе бы народъ не чтилъ о сю пору память его: либо онъ побилъ Литву, либо разбойниковъ. Въ старину, по увѣренiю стариковъ, за него служили панихиды; теперь же поминовенiе его замѣнено особымъ, установившимся за общiй обычай, обрядомъ: каждый изъ окрестныхъ жителей, минуя это мѣсто, считаетъ ненарушимою обязанностiю своею отломить вѣтку отъ дерева, и бросить ее на могилу или на поприще удалаго богатыря.

230

БОГАТЫРСКIЯ МОГИЛЫ

а́а́а́а́ Теперь перейдемъ на Ижму, и разскажемъ чудесное преданiе о Ягсѣ, о зломъ волхвѣ и богатырѣ, котораго имя осталось по нынѣ въ памяти народной, обратившись въ нарицательное, и означая почти тоже въ повѣрiи племенъ этихъ, что по нашему лѣшiй. Саженъ полтораста отъ селенiя Ижмы, гдѣ между изгородами пролегаетъ по берегу рѣки дорога, лежитъ небольшой курганъ, заваленный хворостомъ, обломками сучьевъ, каменьями и тому подобнымъ хламомъ. Кто бы ни шелъ мимо, всякiй бросаетъ на холмикъ этотъ, что попадается ему подъ руку; такъ ведется съ незапамятныхъ временъ и народъ до того къ этому привыкъ, что всякiй, не доходя до кургана, оглядывается и запасается во время хворостиной, вѣткой или камнемъ, потому что вкругъ самаго кургана чисто, и все движимое давно уже подобрано. Кто бы рѣшился не исполнить этого обычая, на того народъ сталъ бы смотрѣть, какъ на опаснаго вольнодумца и безбожника, или какъ на невѣжду, пренебрегающаго священными, вѣковыми обычаями отцовъ и дѣдовъ. Старики разсказываютъ, что въ прежнiя времена, которыя, какъ всякому извѣстно, славились чудесами, вкругъ этой могилы бродили въ осеннiя, темныя ночи какiя–то страшилища, сверкая раскаленными, какъ уголь, глазами, и завывая страшными голосами. Иногда на курганѣ вспыхивалъ синеватый огонь, и въ огнѣ этомъ видны были яркiе, красные, будто налитые кровью глаза. Бывали смѣльчаки, которые подходили въ это время къ кургану, но они возвращались оттуда изувѣченными и нѣмыми, или даже сумасшедшими.