Кафедра прикладной математики и кибернетики ПетрГУ
 Кафедра русской литературы ПетрГУ
 Российский гуманитарный научный фонд
 Проект «Электронный словарь языка В. И. Даля»
Кафедра прикладной математики и кибернетики ПетрГУ Кафедра русской литературы ПетрГУ Проект выполнен при поддержке РГНФ Проект «Электронный словарь языка В. И. Даля»
 
Толковый словарь Владимира Даля
Введите словоформу для поиска в текстах словарных статей Толкового словаря:
Выберите букву, с которой начинается слоформа:
А Б В Г Д Е Ж З И I К Л М Н О П Р С Т У Ф Х Ц Ч Ш Щ Ы Ѣ Э Ю Я Ѳ Ѵ
Заголовок словарной статьи
Карточки
Конкордансы
Словарные статьи
Найденные фрагменты произведений:
51

ИЗСЛѢДОВАНIЕ О СКОПЧЕСКОЙ ЕРЕСИ

и именно тѣхъ самыхъ, которые въ послѣдствiи приняты и доселѣ содержатся нынѣшними нашими Раскольниками. Но это зло было подавлено въ корнѣ попечительностiю тогдашняго Митрополита Кiевскаго Константина, который, схвативъ и изобличивъ лжеучителя, отправилъ его въ Царьградъ, гдѣ дерзкiй возмутитель церковной тишины осужденъ былъ Патрiархомъ на сожженiе. Примѣры открытаго отдѣленiя отъ Церкви въ видѣ Сектъ, стали являться въ Россiи гораздо позже; и замѣчательно, что это произошло въ области Новгородской, находившейся въ тѣсныхъ сношенiяхъ съ Западною Европою чрезъ Ливонiю, откуда конечно зло это и навѣялось на землю Русскую. При Великомъ Князѣ Московскомъ Димитрiи Iоанновичѣ Донскомъ, возникъ прежде въ самомъ Новгородѣ, а потомъ усилился особенно въ Псковѣ Расколъ такъ–называемыхъ Стригольниковъ, главой которыхъ былъ Дьяконъ Карпъ, по–прозванiю Стригольникъ. Порицая существовавшiй тогда обычай при посвященiи въ Священники давать Архiереямъ плату и подносить имъ при посѣщенiи церквей дары, они учили не признавать Православныхъ Пастырей поставленными отъ Бога, не чтить пасомую ими Церковь и не почитать дѣйствительными совершаемыя ими Таинства. Расколъ этотъ, не смотря на мѣры принятыя при самомъ первомъ его появленiи, продолжался до временъ Василiя Темнаго, при которомъ Митрополитъ Московскiй Фотiй долженъ былъ ратовать съ нимъ снова, и словомъ, и дѣломъ. Но несравненно пагубнѣйшая язва привезена была въ Новгородъ, при сынѣ Темнаго, Iоаннѣ III, Евреями, прибывшими съ вызваннымъ на Новгородское Княженiе Литовскимъ Княземъ Михаиломъ Олельковичемъ, отъ которыхъ образовалась Ересь Жидовствующихъ, въ–послѣдствiи проникнувшая въ Москву и заразившая тамъ множество людей всѣхъ состоянiй.

52

ИЗСЛѢДОВАНIЕ О СКОПЧЕСКОЙ ЕРЕСИ

Изъ этого мѣ́ста ссылки, по ученiю Скопцевъ, Лже–Христъ долженъ явиться уже въ величiи и славѣ, просвѣщая весь мiръ свѣтомъ своего ученiя, воцарится на Русскомъ Престолѣ, и, освободивъ Скопцевъ изъ ссылокъ и отъ всякаго гоненiя, откроетъ въ С.–Петербургѣ всеобщiй судъ мiру. Впрочемъ, нѣкоторые Скопцы ожидаютъ пришествiя Лже–Спасителя отъ Иркутска, описывая подвиги его тѣмиже чертами, какъ это видно изъ большаго числа приложенныхъ здѣсь Скопческихъ Пѣсенъ. Тогда, воспѣваютъ Скопцы, всѣ владыки земные падши поклонятся ему, покорятся могущественному его скипетру, признаютъ Iисусомъ Христомъ, истиннымъ Богочеловѣкомъ, и сокрушаясь о томъ, что не познали его между человѣками, будутъ просить о ниспосланiи къ нимъ благодати оскопленiя, чего и удостоятся. Судъ этотъ будетъ, по мнѣнiю Скопцевъ, общiй: живымъ (то–есть Скопцамъ) и мертвымъ (то–есть не оскопившимся); но и тутъ Судья Скопческiй явитъ еще милосердiе свое къ людямъ: во всѣ концы вселенной будутъ посланы отъ него Апостолы и Пророки, для наставленiя истинному ученiю, и посѣется въ каждой землѣ по зернышку пшеницы и каждое зернышко произведетъ пшеницы на тридцать кораблей. Совершивъ такимъ образомъ дѣло Искупленiя, по словамъ Скопцевъ, Лже–Христъ долженъ умереть естественною смертiю, и трупъ его положенъ будетъ въ Невскомъ Монастырѣ, въ ракѣ Благовѣрнаго Князя Александра Невскаго, коего Святыхъ Мощей, по ихъ увѣренiю, тамъ не находится, а рака эта, по попущенiю Божiю и по слѣпотѣ невѣрующихъ, изготовлена ими для принятiя мощей Лже–Спасителя.

53

ИЗСЛѢДОВАНIЕ О СКОПЧЕСКОЙ ЕРЕСИ

Она, какъ утверждаютъ, была въ замужствѣ за здѣшнимъ купцомъ Костровымъ, котораго домъ служилъ въ продолженiе многихъ лѣтъ мѣстомъ пребыванiя Лже–Христа Селиванова. Всѣ изображаемыя Скопцами страданiя ихъ Искупителя, изъ коихъ представлена здѣсь только самомалѣйшая часть, расказываются ими повидимому съ умысломъ внушить въ сектаторовъ терпѣнiе и упорство и заставить ихъ не открывать тайнъ своей Секты. Замѣчателенъ безъ всякаго сомнѣнiя выдуманный Скопцами разговоръ Лже–Христа съ Императоромъ Павломъ, когда, по Высочайшей волѣ сего послѣдняго, онъ былъ вытребованъ изъ Сибири. Скопцы затверживаютъ его отъ слова до слова, и передаютъ другъ другу наслѣдственно. Отвѣты Самозванца исполнены дерзости. Онъ называетъ себя отцемъ Императора, требуетъ отъ Павла оскопленiя, и, получа отказъ, предрекаетъ ему скорую кончину, и потомъ заключатъ такъ: Я изберу себѣ слугу, Царя Бога на кругу, а земную царску справу отдамъ кроткому Царю. Я всѣмъ трономъ и дворцами АЛЕКСАНДРА благословлю, будетъ вѣрно управлять, властямъ воли не давать. Я вамъ истинный Христосъ. Учители не слабѣйте, а пророки не робѣйте, къ отцу своему радѣйте. На землѣ мы порадѣемъ; въ небѣ царствомъ завладѣемъ и проч.

54

ИЗСЛѢДОВАНIЕ О СКОПЧЕСКОЙ ЕРЕСИ

въ просьбѣ, также поданной на Высочайшее имя другимъ Скопцемъ Солодовниковымъ, сей послѣднiй называетъ себя сыномъ Селиванова по благовѣствованiю. Вотъ до какой степени люди эти были ослѣплены, и вотъ неопровержимое доказательство, что Ересь Скопческая есть самая зловредная по духу, самая безсмысленная и чисто противу–Христiанская. Здѣшнiй мѣщанинъ скопецъ Хорошкѣевъ письменно показалъ, что онъ, согласно со всѣми прочими Скопцами, не можетъ не признавать Селиванова человѣкомъ богоугоднымъ и вдохновеннымъ, ибо самому ему онъ дѣлалъ предсказанiя, въ послѣдствiи сбывшiяся. Селивановъ самъ, что́ также оффицiально извѣстно, будучи въ Суздальскомъ Монастырѣ, объявилъ Архимандриту Парѳенiю, что онъ осьмнадцать лѣтъ не былъ у Исповѣди и Св. Причастiя. Что́ же послѣ этого значитъ посѣщенiе храмовъ и исполненiе Таинствъ Церкви учениками его, нынѣшними Скопцами? Архимандритъ Досиѳей расказываетъ между–прочимъ, что одинъ знакомый ему Скопецъ–Священникъ, при увѣщанiи, чтобы онъ хотя сложилъ съ себя священный санъ своей, если не хочетъ раскаяться въ заблужденiи, отвѣчалъ ему: все равно чѣмъ ни быть: калачникомъ–ли, портнымъ–ли, Секретаремъ или Священникомъ; всякъ избираетъ должность по своимъ способностямъ. Построенiе Скопцами церквей ничего не доказываетъ, потому–что доселѣ извѣстенъ одинъ только такой примѣръ, и то для прикрытiя другихъ видовъ и намѣренiй. Скопцы построили церковь въ Шлиссельбургѣ, близь могилы угодника ихъ Александра Ивановича: это, конечно, сдѣлано болѣе съ цѣлiю ознаменовать мѣсто, чтимое ими за святое, и прикрыть безсмысленные обряды свои на сей могилѣ видомъ истиннаго благочестiя. Весь причтъ этой церкви, кромѣ Священнослужителей, и вся прислуга при ней составлена изъ Скопцевъ; посему Скопцамъ предстоитъ возможность въ самой церкви совершать свои обряды, что́ по словамъ нѣкоторыхъ и дѣлается: тамъ происходятъ ихъ радѣнiя;

55

ИЗСЛѢДОВАНIЕ О СКОПЧЕСКОЙ ЕРЕСИ

откровенно или притворно, отвергаютъ родословную Александра Ивановича отъ Селиванова или, по ихъ, отъ Петра III, равно и то, чтобы онъ былъ Князь Дашковъ, приводя въ доказательство, что у него было два сына и племянникъ, также Шиловы, изъ коихъ послѣднiй за Скопчество отданъ былъ въ солдаты и по отставкѣ умеръ въ Петербургѣ и похороненъ на Охтенскомъ Кладбищѣ. Нѣкоторыя свѣдѣнiя о жизни Шилова, какъ, на–примѣръ, о времени прибытiя его въ Шлиссельбургъ, времени смерти и погребенiя, подтверждаются вполнѣ оффицiальными сношенiями съ мѣстнымъ Начальствомъ*. 11. Купецъ Колесниковъ. О Ѳедорѣ Евсѣевѣ Колесниковѣ, Скопцы говорятъ, что онъ пользовался большою милостiю Императрицы Екатерины II и потомъ Императора Павла, и былъ употребляемъ ими по разнымъ секретнымъ порученiямъ; что названiе Масона Императрица дала ему въ шутку; что свѣдѣнiе о Петрѣ III привезъ онъ изъ Сибири, гдѣ также находился по какому–то тайному порученiю; что въ Шлиссельбургскую–Крѣпость онъ былъ посаженъ Императоромъ Павломъ за то, что явился къ нему въ дорожномъ Сибирскомъ нарядѣ, а потомъ, освобожденный изъ заключенiя, до конца жизни снова постоянно пользовался особеннымъ покровительствомъ и благодѣянiями Монарховъ. Такимъ образомъ видно, что всѣ лица, почему–либо упоминаемыя и чтимыя у Скопцевъ, дѣйствительно существовали. Но заблужденiе дало имъ значенiе, приписало дѣйствiя и даже имена, которыхъ они вовсе не имѣли, и которыя могли породиться только въ развращенномъ воображенiи изступленныхъ фанатиковъ или хитрыхъ обманщиковъ.

56

ИЗСЛѢДОВАНIЕ О СКОПЧЕСКОЙ ЕРЕСИ

Въ особенности, 15 сентября, въ память наказанiя въ этотъ день Лже–Христа ихъ Селиванова кнутомъ въ Сосновкѣ, всѣ они держатъ постъ самый строгiй, не принимая никакой пищи. Постятся также и въ большiе Церковные Праздники, ибо считаютъ несовмѣстнымъ праздновать и веселиться съ Христiанами въ то время, когда ихъ Искупитель распинается на крестѣ. 12. Молитвъ, кромѣ собственныхъ, никакихъ не читаютъ. Вообще Скопцы только лицемѣрно именуютъ себя Православными и наружно исполняютъ обряды Церкви, но между собою называютъ ее Фарисейскою и Языческою, утверждая, что истинная Христiанская Вѣра есть ихъ Скопческая. Изъ нашихъ Святыхъ признаютъ они только тѣхъ, которые пишутся съ короткими и рѣдкими бородами, какъ на–примѣръ: Св. Николая Чудотворца и Филиппа Митрополита Московскаго, которыхъ почитаютъ Скопцами. Но наиболѣе чтутся ими собственные угодники ихъ, каковы: Александръ Ивановичъ, Лже–Предтеча; какой–то Мартынушка, товарищъ Селиванова въ неволѣ и при побѣгѣ, котораго называетъ онъ своимъ братомъ; Пророкъ Филимонъ, который ходилъ въ словѣ бойко; Божiй человѣкъ Аверьянъ, Пророчица Анна Романовна, и другiе: о послѣдней упоминается въ Страдахъ Селиванова,

57

ИЗСЛѢДОВАНIЕ О СКОПЧЕСКОЙ ЕРЕСИ

Крестьянинъ Селезневъ, давшiй это показанiе, самъ не былъ Скопецъ, хотя его и приглашали выбѣлиться: онъ посѣщалъ Сборища Скопцевъ единственно изъ любопытства, притворяясь раздѣляющимъ ихъ вѣрованiя, и, вызнавъ все, донесъ Священнику, чѣмъ способствовалъ къ раскрытiю дѣла. Вообще пророчества Скопческихъ Пророковъ незатѣйливы. Но какъ и для такой, въ сущности пустой болтовни, нужно имѣть особенную способность или навыкъ, то Скопцы увѣрены что это даръ свыше, ниспосылаемый только избраннымъ, говоря: овому дается пѣнiе, овому радѣнiе, овому пророчество, овому сказанiе или толкованiе онаго и проч. Штабсъ–Капитанъ Созоновичь, въ раскаянiи своемъ искренно сознается, что будучи Пророкомъ между Скопцами, онъ самъ получилъ наконецъ такой навыкъ въ этомъ ремеслѣ, что могъ по нѣскольку часовъ сряду и безостановочно болтать довольно складно все, что̀ на умъ приходило, принаравливаясь только ко вкусу своихъ слушателей; причемъ, говоритъ онъ, иногда и удается сказать кому–нибудь случайно и такую вещь, которая убѣдитъ фанатика, что Пророкъ въ самомъ дѣлѣ имѣетъ даръ предсказанiя и можетъ читать тайны души человѣческой. Въ Сектѣ, открытой въ Кронштадтѣ, по показанiю Подпоручика Царенка, Пророками были деньщикъ Авдѣй Андреевъ и писарь Игнатовъ. Пророкъ, въ молитвенныхъ Собранiяхъ Скопцевъ, обыкновенно имѣетъ въ рукахъ небольшой деревянный крестъ. Крестовъ этихъ въ свое время Селивановъ роздалъ весьма много, надѣляя ими только тѣхъ, кого посвящалъ въ высшiя степени своихъ таинствъ; теперь они сохраняются у Скопцевъ какъ величайшая святыня. Гдѣ такого креста нѣтъ, тамъ Пророкъ получаетъ его отъ Общества. Между женщинами Скопческой Ереси есть свои Пророчицы; но когда онѣ радѣютъ вмѣстѣ съ мущинами, то всегда уступаютъ первенство симъ послѣднимъ. Весьма любопытно, какъ одна непотребная женщина, проникнувъ какъ–то въ Секту Скопцевъ, воспользовалась ихъ суевѣрiемъ. Сдѣлавшись между Московскими Скопцами Пророчицей, она объявила за–тайну подругамъ своимъ, что она Великая Княгиня Анна Ѳеодоровна, супруга блаженной памяти Цесаревича Константина Павловича. Вѣсть эта немедленно разнеслась въ Сектѣ и привела Скопцевъ въ такой восторгъ,

58

ИЗСЛѢДОВАНIЕ О СКОПЧЕСКОЙ ЕРЕСИ

Селивановъ представляется обыкновенно старикомъ, въ темно–голубомъ или зеленомъ халатѣ съ черною соболиною опушкою, съ бѣлымъ платкомъ на шеѣ, повязаннымъ большимъ бантомъ: старикъ сидитъ въ креслахъ, положивъ правую руку на красный объ одной ножкѣ столъ, на которомъ иногда изображена корзинка съ вѣткою винограда и двумя персиками; на нѣкоторыхъ же портретахъ, сверхъ–того, онъ держитъ въ лѣвой рукѣ бѣлый платокъ съ голубыми и красными цвѣточками. Замѣчательно, что Шиловъ на портретѣ представленъ съ обоими глазами, между тѣмъ какъ, по расказамъ знавшихъ его, онъ былъ кривъ, лишившись одного глаза отъ удара тростью Полковника Волкова. Во многихъ производившихся прежде по дѣламъ Скопцевъ слѣдствiяхъ есть описанiя этихъ портретовъ, взятыя со словъ подсудимыхъ, и вездѣ онѣ одинаковы. Скопцы утверждаютъ, что Селивановъ походилъ, какъ двѣ капли воды, на изображенiе Петра III, и потому рубли этого Государя сохраняютъ какъ святыню: по безобразнымъ портретамъ, на которыхъ Селивановъ представленъ съ бородой, о такомъ сходствѣ заключать нельзя. Скопцы устроиваютъ домы свои по–возможности такимъ образомъ, чтобы постороннимъ людямъ не было въ нихъ свободнаго доступа и чтобы вообще скрыто было все въ нихъ происходящее; даже самое расположенiе комнатъ составляетъ для сосѣдей тайну. Разумѣется, что это относится только до Скопцевъ зажиточныхъ въ городахъ. Всѣ домочадцы и прислуга ихъ состоятъ изъ Скопцевъ же, или изъ Хлыстовъ, или изъ другихъ вѣрныхъ и приверженныхъ людей. Никогда Скопецъ не пускаетъ къ себѣ жильца посторонняго, и большiе домы ихъ въ Столицахъ заняты исключительно ими и людьми ихъ Секты.

59

ИЗСЛѢДОВАНIЕ О СКОПЧЕСКОЙ ЕРЕСИ

Правительство для нихъ есть не иное что, какъ сила, коей покоряться должно только по необходимости, стараясь впрочемъ обмануть его и не повиноваться, гдѣ и когда можно. Но еще болѣе вредна и опасна Ересь эта потому, что бредни ея сопровождаются изступленнымъ ожиданiемъ торжества ея, соединеннаго съ неминуемымъ ниспроверженiемъ существующаго порядка. Скопцы увѣрены и увѣряютъ другихъ, что Искупитель–Царь придетъ къ нимъ отъ восточной стороны Иркутскiя, сядетъ на Престолъ и будетъ управлять Праведными (то–есть ими Скопцами); что онъ тогда съ коварными справится; что учители не будутъ тогда безвременно овецъ стричь, а будутъ одну пору Петровку знать (намекъ на нынѣшнiй ходъ дѣлъ, неблагопрiятный Скопцамъ, котораго уничтоженiя чаютъ они отъ своего Искупителя); что Государь Батюшка, истинный Отецъ (то–есть Лже–Спаситель и Лже–Царь) хочетъ всѣхъ своихъ дѣтушекъ навѣстить, хочетъ въ Успенскiй колоколъ зазвонить и всѣхъ своихъ дѣтушекъ къ себѣ заманить, и этому дѣлу не миновать.* Въ одной рукописи ихъ, Искупитель взываетъ къ нимъ: о любезные дѣтушки, извольте на бѣлыхъ коней садиться, и со мною Господомъ водиться! Въ другой рукописи проповѣдуется, что, когда Искупитель возвратится въ Россiю, то потребуетъ всѣхъ Пророковъ (Старшинъ и Апостоловъ Скопческихъ) къ себѣ, и пойдутъ къ нему полки полками.

60

ИЗСЛѢДОВАНIЕ О СКОПЧЕСКОЙ ЕРЕСИ

Учрежденная при Министерствѣ Внутреннихъ Дѣлъ для изслѣдованiя Скопческой Секты Коммисiя, въ теченiе двухъ или трехъ мѣсяцевъ, успѣла открыть въ одномъ Петербургѣ болѣе 50 Скопцевъ, не бывшихъ извѣстными Полицiи; а если это могло быть здѣсь, такъ–сказать на глазахъ Правительства, что́же должно предполагать о Москвѣ, Ригѣ, тѣмъ болѣе о внутреннихъ городахъ и губренiяхъ? Въ С.–Петербургѣ, на–примѣръ, всѣхъ Скопцевъ показывается по вѣдомостямъ 174, и въ томъ числѣ только 10 человѣкъ моложе 30 лѣтъ, тогда–какъ число ихъ простирается здѣсь безъ сомнѣнiя до нѣсколькихъ сотъ, а мѣняльные и серебрянные ряды, занимаемые ими, наполнены мальчиками и молодыми сидѣльцами, которыхъ трудно по наружности угадать, оскоплены–ли они, не говоря уже о тѣхъ, кои скрываются въ домахъ. Тоже должно сказать о Москвѣ, Ригѣ и другихъ людныхъ городахъ. Въ Тульской, Орловской, Тамбовской и нѣкоторыхъ другихъ Губернiяхъ, Скопчество, распространившееся между крестьянами, числомъ послѣдователей своихъ также навѣрное гораздо превосходитъ итоги заключающiеся въ оффицiальныхъ вѣдомостяхъ. Что́же сказать о Сибири, этомъ гнѣздѣ всѣхъ Расколовъ, гдѣ самый недостатокъ женщинъ есть уже важная причина къ развитiю и размноженiю Скопчества, а особенныя отношенiя Скопчества въ Восточной–Сибири, какъ показано было выше, сдѣлали изъ страны этой притонъ и разсадникъ для Скопцевъ? Вообще, въ настоящее время, число послѣдователей Скопческой Ереси можно полагать едвали не вдесятеро больше оффицiальной цифры. Главныя гнѣзда Скопцевъ: